Эйну или абдалы ( уйг. ئابدال, Абдал ‎, кит. упр. 艾努 , пиньинь àinǔ ) — субэтническая группа уйгуров , возможно, отдельный этнос (южные склоны Тянь-Шаня, уезды Хотан , Лоп, Каракаш, Яркенд , Янгигисар , Янгишар Синьцзян-Уйгурского автономного района ), по-китайски айну , по-уйгурски абдал .

В Синьцзян-Уйгурском автономном районе Шуле, Инцзиша, Шаче, Бачу, Мою, Луопу, Хотан, городок Шорбак города Хотан и уйгурские деревни близ Лоп-Нура на краю Таримской котловины у южного подножия Тянь-Шаня. Горы в Синьцзян-Уйгурском автономном районе.Существует группа людей с уникальными привычками жизни и особым языком .

Эйну считают, что их предки произошли из Ирана или из более западных районов, их относят к цыганам . Численность около 100 тыс. ^{[ источник не указан 855 дней ]} , точные данные отсутствуют. Известно лишь, что в деревне Гивоз уезда Хотан , где в 1976 году китайские языковеды изучали язык эйну, их насчитывалось около 1 тыс. человек.

Верующие эйну — мусульмане .

Дистанцируются от уйгуров , к которым их причисляет законодательство КНР.

Семья моногамная .

Живя дисперсно, эйну изолированы от местного населения и нередко считаются презираемой кастой.

Основные занятия — пашенное земледелие, скотоводство, ремёсла, распространено попрошайничество, пение, исполнение музыки, различных услуг. Некоторые эйну-горожане торгуют лекарственными травами.

Дома глинобитные местного типа, прежде были распространены чёрные шерстяные палатки.

Одежда у мужчин — длинная белая туникообразная рубаха, у женщин — юбка и кофта с нашитыми металлическими украшениями.

Богат повествовательный, песенный, танцевальный и музыкальный фольклор.

Этноним

Термин эйну имеет неясное происхождение. Уйгуры и другие соседние народы называют этот этнос абдали, термином, который сильно не нравится самим эйну. Исторические известия о группе населения с названием абдал, абдали прослеживаются с I тыс. н.э, когда она упоминается в сочинениях сирийских и греческих авторов. Народ этот больше известен в научной литературе как эфталиты . Если место возникновения этого народа до сих пор дискутируется, то этническая принадлежность признаётся большинством современных авторов: это были в основе своей среднеазиатские племена, восточноиранские по языку. Ещё видный немецкий востоковед Йозеф Маркварт сопоставил древнее имя эфталитов с названием крупной группы современных афганских (то есть также восточноиранских по языку) племён — абдалов. Кроме этого, этноним абдал зафиксирован среди названий родо-племенных подразделений тюркоязычных народов Центральной Азии — туркмен (так называлось одно из крупнейших современных туркменских племён — чоудоров, живших в XVIII—XIX вв. в северном Хорезме, на Мангышлаке и в Турции) и узбеков-локайцев. Роды абдел встречаются также в составе башкир. Предположение о тождественности абдалов цыганам ныне окончательно опровергнуто. Оно, по-видимому, связано со вторым (помимо функции этнонима) значением термина абдал. Со времён средневековья в Турции и, возможно, в Центральной Азии существовало объединение дервишей каляндаров, также известных под названием абдали. Все данные о восточнотуркестанских абдалах-эйну свидетельствуют о сочетании обоих значений этого термина в Восточном Туркестане конца XIX — начала XX в.

Расселение

В конце XIX — начала XX в. в Восточном Туркестане небольшие колонии абдали были отмечены в разных оазисах. Хотя их основным занятием уже было земледелие (т .е. они были оседлы) и даже славились своим ковроткачеством, в среде абдали процветало и профессиональное нищенство. Абдали жили относительно замкнуто, не посвящая чужих в свою жизнь, что типично для исмаилитов или шиитов в суннитской среде. Экспедиция французского путешественника Жюля-Леона Дютрей де Рена встретила группу абдали в Керие и Черчене. По сведениям французских учёных, абдали считали себя потомками персидских шиитов, некогда принесших ислам в Восточный Туркестан.

Религия

Участник экспедиции Дютрей де Рена , французский исследователь Фернан Гренар обратил внимание на то, что абдалы стремились к переходу в суннизм, но сохраняли некоторые следы своей принадлежности к шиитам: они тайно практиковали отдельные шиитские ритуалы, такие, как почитание имамов как потомков Али. В большой секретности они отмечали ежегодный траур по Али, демонстрируя точно такую же печаль, какая принята среди шиитов. В связи с этим Гренар считал эйну древними шиитскими колонистами, которые позже были угнетены более поздними суннитскими переселенцами и сведены к низкому социальному положению. Утратив свой прежний статус и средства к существованию после упадка Великого Шёлкового пути, они стали родниться с уйгурами.

Язык

Большинство айну говорит по-уйгурски , незначительное число также по-китайски . Многие мужчины также говорят в быту на языке эйну, или айнийском — некоторые исследователи считают его тюркским языком карлукской группы с преобладанием иранской лексики. Существует также мнение, что язык эйну западно-иранской группы индоевропейской семьи, но испытал сильное структурное и грамматическое влияние уйгурского языка. Заимствования из уйгурского языка, включая заимствования из персидского и арабского языков , составляют 3000 из 4200 известных науке слов эйну, то есть 65 %.

См. также

• Уйгурские субэтносы (юрты)
• Иранские народы
• Эфталиты

Литература

• Чвырь Л. А., Решетов А. М. Современные результаты этнических процессов в Восточном Туркестане // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: этнос, языки, религии / Под редакцией академика АН Таджикской ССР Б. А. Литвинского . М.: Наука, 1992. С. 406—426, 575—576.
• Решетов А. М. Эйну // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков . М.: Большая Российская Энциклопедия, 2000. С. 651—652.
• Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М. : Наука, 1974. С. 201, 454.
• Lee-Smith Mei W. The Ejnu language // Atlas of Languages of Intercultural Communication in the Pacific, Asia, and the Americas / Editors Stephen A. Wurm, Peter Mühlhäusler, Darrell T. Tyron. Berlin-New York: Mouton de Gruyter, 1996. Volume 2, Part 1. P. 851—863.

Примечания

Ссылки