Ра́зум ( лат. ratio ), ум ( греч. νους ) — философская категория , выражающая высший тип мыслительной деятельности , способность мыслить всеобще, способность анализа , абстрагирования и обобщения .

Этимология и близкие понятия

Из общеславянского *orzumъ, преф. производного от умъ .

По смыслу соответствует латинскому слову «intellectus» — понимание — качество психики , состоящее из способности приспосабливаться к новым ситуациям, способности к обучению на основе опыта, понимания и применения абстрактных концепций, использования своих знаний при взаимодействии с окружающей средой .

В синодальном переводе Библии словом «разум» ( 3Цар. ; Иез. ) переводят то, что на церковнославянский переведено как « смыслъ ». Однако и в церковнославянском переводе Библии есть слово разум ( 2Кор. ). В Слове о законе и благодати есть фразы: въ разумъ истинныи приведе и свѣтъ разума .

Латинское слово ratio также обозначает разряд, рассудок , рассуждение, расчёт , что служит иллюстрацией существовавшего некогда объединения понятий разума и рассудка. Но рассудок в современных представлениях не создаёт нового знания , а лишь систематизирует уже существующее.

« Дух ( греч. πνευμα ) — субстрат мышления и желания , способный покидать тело человека» . В марксистской философии означает то же, что и сознание . Сознание — способность соотносить себя с миром, идеального воспроизведения действительности , хотя иногда употребляется как синоним разума , не производит непосредственно суждения и умозаключения .

Разум в философии

Фома Аквинский в Сумме теологии (Ч1, в.79, р.9) не производил различия между разумом и умом (интеллектом) в человеке, однако интеллект он все же считал сущностью Бога, тогда как разум был направлен на постижение ( cognitionem ) временных вещей.

Разум — одна из форм сознания , самосознающий рассудок , направленный на самого себя и понятийное содержание своего знания ( Кант , Гегель ). Разум выражает себя в принципах , идеях и идеалах . Разум следует отличать от других форм сознания — созерцания, рассудка, самосознания и духа . Если рассудок как мыслящее сознание направлено на мир и главным своим принципом принимает непротиворечивость знания, равенство себе в мышлении, то разум как рассудок, сознающий себя, соотносит не только разное содержание между собой, но и самого себя с этим содержанием. В силу этого, разум может удерживать противоречия . Гегель считал, что только разум достигает, наконец, истинного выражения истины как конкретного, то есть включающее в своё единство противоположные характеристики.

Разум и язык

Действие разума, как осмысления всеобщего, теснейшим образом связано с человеческой речью ( языком ), которая закрепляет за одним знаком неопределённое множество действительных и возможных (прошедших, настоящих и будущих) явлений, подобных или однородных между собой. Если рассматривать языковой знак в его целости, нераздельно с тем, что им выражается, то можно признать, что действительная сущность разумного мышления выражается в словах, из которых рассудочный анализ выделяет его различные формы, элементы и законы (см. Философия ).

Подходя к вопросу о возможности невербального мышления Брауэр показал, что математика — автономный, находящий основание в себе самом вид деятельности, не зависящий от языка и что идеи математики уходят в разум куда глубже, чем в язык, не завися от словесного восприятия. Естественный язык способен, по Брауэру, создать лишь копию идей, соотносимую с ней самой, как фотография с пейзажем.

Разум и божество

В древности разум традиционно связывался с благом и божеством. После того, как Аристотель (определивший Божество как самомышление — τής νοήσεως νοήσις) и стоики (учившие о мировом разуме) признали за разумным мышлением абсолютную ценность, скептическая реакция разрешилась ^{[ уточнить ]} в неоплатонизме , ставившем Разум и умственную деятельность на второй план и признававшем высшее значение со стороны объективной — за сверхразумным Благом или безразличным Единством, а со стороны субъекта — за умоисступлённым восторгом (έχστασις). Христианская традиция не связывает разум с божеством, требуя для приближения к божеству не разума, но избежания греха , определённое и умеренное выражение такая точка зрения получила в общепризнанном средневековом различении ( схоластика ) между разумом как светом естественным (lux naturae) и высшим божественным, или благодатным, просвещением (illummatio divina s. lux gratiae). В то же время Климент Александрийский , Василий Великий , Григорий Нисский и другие представители патристики учили, что образ Божий заключается в разумности человека .

С точки зрения Владимира Соловьёва , «когда это различение переходит в прямое и враждебное противоположение (как это бывало и в средние века, и в раннем лютеранстве, и во многих позднейших сектах), оно становится логически нелепым, потому что божественное просвещение для принимающих его дано в действительных душевных состояниях, наполняющих сознание определённым содержанием, тогда как разум (вопреки Гегелю) не есть источник действительного содержания для нашего мышления, а даёт лишь общую форму для всякого возможного содержания, какова бы ни была его существенная ценность. Поэтому противополагать высшее просвещение разуму, как чему-то ложному, так же бессмысленно, как противополагать высший сорт вина сосуду вообще».

Разум и опыт

В некоторых философских течениях XIX века разум противопоставлялся естественному опыту , или эмпирии. Существовало и обратное стремление — выводить разум или саму идею всеобщности из единичных фактов опыта (см. Эмпиризм ).

Разум и мозг

Мозг определяется как физическая и биологическая материя , содержащаяся в пределах черепа и ответственная за основные электрохимические нейронные процессы. С точки зрения современной науки , мозг представляет собой сложнейшую нейронную сеть, производящую и обрабатывающую огромное количество логически связанных электрохимических импульсов, а внутренний мир человека, в том числе его разум, является продуктом этой работы.

В современном научном сообществе точка зрения о том, что разум есть продукт работы мозга, является главенствующей . Так же считают сторонники искусственного интеллекта , высказываются также мысли, что разум компьютероподобен , алгоритмичен . Точки зрения — порождаемость разума мозгом и компьютероподобие разума — не обязательно сопутствуют друг другу .

К параметрам, формирующим отличительные особенности разума относят:

• объём рабочей памяти, способность к прогнозированию, орудийной деятельности, логике ,
• многоуровневую (6 слоёв нейронов) иерархию системного отбора ценной информации ,
• сознание ,
• память .

Существуют различные мнения по поводу взаимопроникновения мозга и таких понятий, как сознание , ум , разум, рассудок , дух , душа , память , некоторые даже предполагают, что разум существует в некотором роде независимо от мозга или имеет отношение к парафеноменам .

В философии сознания различаются понятия разум и мозг , и существует «психофизическая проблема», главным предметом которой становится вопрос о соотношении ментальных состояний (мыслей, желаний, чувств и т. п.) и физических состояний мозга.

Разум у животных

Вопрос наличия разума у животных остаётся спорным в кругах учёных, но в целом многие сходятся во мнении, что определёнными формами разума и зачатками самосознания обладают некоторые высшие млекопитающие, такие как шимпанзе и дельфины . Также животные обладают интеллектом (по крайней мере практическим и социальным), высокоразвитыми инстинктами и другими адаптивными способностями.

См. также

Примечания

Литература

• // Большая российская энциклопедия. Том 28. — М. , 2015. — С. 178—180.
• Соловьёв В. С. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Розов Н. С. Новосибирск: Манускрипт. 2022. 355 с.
• Beer, Francis A., «Words of Reason», Political Communication 11 (Summer, 1994): 185—201.
• Gilovich, Thomas (1991), How We Know What Isn't So: The Fallibility of Human Reason in Everyday Life , New York: The , ISBN 978-0-02-911705-7
• Tripurari, Swam, от 22 мая 2013 на Wayback Machine , , May 27, 2009.