То́мас Гоббс ( англ. Thomas Hobbes ; 5 апреля 1588 года , Уилтшир , Англия — 4 декабря 1679 года , Дербишир , Англия ) — английский философ, один из основателей современной политической философии , теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Известен идеями, получившими распространение в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия и история.

Биография

Родился в Уэстпорте, который сейчас является частью Малмсбери в Уилтшире (Англия), 5 апреля 1588 года . Он жил в семье не отличавшегося глубокой образованностью вспыльчивого приходского священника , потерявшего работу из-за ссоры с соседним викарием у дверей храма . Томас Гоббс родился раньше срока по причине того, что его мать, имя которой неизвестно, узнала о приближающемся вторжении испанской Армады . Позже Гоббс сообщил, что «моя мать родила близнецов: меня и страх» . О его детстве почти ничего неизвестно .

Воспитывался состоятельным дядей, который хорошо знал античную литературу и классические языки . В 1603 году он поступил в Оксфордский университет ( Magdalen Hall ), который окончил в 1608 году . Там его обучили схоластической логике и физике .

В том же году стал наставником Уильяма, старшего сына Уильяма Кавендиша , барона Гардвика, впоследствии первого графа Девонширского. До конца жизни поддерживал тесную связь со своим учеником, ставшим его покровителем. Благодаря ему Гоббс познакомился с Беном Джонсоном , Фрэнсисом Бэконом , Гербертом Чарберси и другими выдающимися людьми. В 1621-26 гг. сотрудничал с Ф. Бэконом, что имело для Гоббса большое значение. После смерти в 1628 году Кавендиша (в 1626 г. унаследовавшего титул графа Девонширского) Гоббс получает место наставника сына сэра Джервейса Клифтона, а затем воспитывает сына своего старого патрона, Кавендиша, с которым совершает путешествие по Италии, где в 1636 году встречается с Галилео Галилеем .

В 1640 году в Англии фактически началась революция , и Гоббс вместе со множеством роялистов эмигрировал в Париж , где пробыл до 1651 года. Именно в Париже окончательно созрел план его философской системы. Когда революция в Англии пришла к диктатуре Кромвеля , Томас разошелся с роялистской партией и вернулся в Лондон. Уже в Лондоне в 1651 году он опубликовал на английском языке своё самое объемное сочинение « Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского ».

Воззрения

На формирование воззрений Гоббса значительное влияние оказали Френсис Бэкон , Галилео Галилей , Пьер Гассенди , Рене Декарт и Иоганн Кеплер .

Гоббс первым озвучил мнение о том, что Моисей не являлся основным автором Пятикнижия .

Философские воззрения

Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма , соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. В полемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции , доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики».

Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной « природы человека ». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Главный и самый фундаментальный естественный закон у Гоббса предписывает всякому человеку добиваться мира, пока есть надежда достигнуть его. Второй естественный закон предусматривает, что в случае согласия на то других людей человек должен отказаться от права на вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. Из второго естественного закона вытекает краткий третий: люди должны выполнять заключённые ими соглашения. Остальные естественные законы (общим числом 19) могут быть, по словам Гоббса, резюмированы в одном лёгком правиле: «не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе».

Социально-философские идеи о политике и праве

Гоббс — один из основателей «договорной» теории происхождения государства.

Как большинство политических мыслителей после Бодена , Гоббс выделяет всего три формы государства: демократию , аристократию и монархию . Демократию он не одобряет потому, например, что « черни недоступна большая мудрость» и при демократии возникают партии, что ведёт к гражданской войне . Аристократия лучше, но она тем совершеннее, чем меньше походит на народное правление и чем больше сближается с монархией. Лучшая форма государства — монархия, она более всех других соответствует идеалу абсолютной и неразделённой власти.

Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию « войны всех против всех ». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Люди созданы Творцом равными в физическом и интеллектуальном отношении, у них равные возможности и одинаковые, ничем не ограниченные «права на всё», имеется и свобода воли. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс не утверждает, что все государства возникли путём договора. Для достижения верховной власти есть, по его мнению, два пути — физическая сила (завоевание, подчинение) и добровольное соглашение. Первый вид государства называется основанным на приобретении, а второй — основанным на установлении, или политическим государством.

Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном . В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии . Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Трактат «Левиафан»

Трактат «Левиафан» выделяет три момента становления политического организма:

1. Естественное состояние
2. Переход к государству (общество)
3. Государственное (общественное) состояние.

В естественном состоянии происходит « война всех против всех ». Естественные законы (стремление к миру, выполнение заключённых условий, отказ каждого от части своих прав) не ведут к миру и безопасности. Закон может выполняться с помощью принуждения и силы. Такой силой является государство.

Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора .

Особое внимание Томас Гоббс уделял проблемам мятежей и восстаний в государстве — этому посвящена глава XII его произведения «De Cive», вышедшего в 1642 г. (в русск. варианте — ).

«В государстве, граждане которого устраивают мятежи, имеются налицо и должны быть отмечены три начала: во-первых, учения и склонности, противные миру, предрасполагающие людей к мятежу; во-вторых, те склонности, которые уже предрасположенных склоняют, призывают и направляют к отделению и к оружию; в-третьих, способ, которым всё это происходит, или само восстание».

«Для существования этой надежды нужны четыре условия: число, орудия, взаимное доверие и вожди».

«Если у людей, настроенных враждебно и измеряющих правомерность своих действий собственным судом, будут соблюдены эти четыре условия, для возникновения восстания и смятения в государстве не нужно больше ничего, кроме кого-нибудь, кто бы их подстрекал и возбуждал» .

По мнению современных исследователей, рассуждения и высказывания Гоббса о возникновении социального протеста дали основу двум популярным во второй половине XX в. теориям: теории относительной депривации и теории рационального выбора .

Последняя часть трактата посвящена религиозным воззрениям Гоббса. В ней, в частности, Гоббс поднимает проблему духовного спасения человека, которое, согласно ему, лежит лишь в исповедании учения о том, что Иисус есть Христос, и соблюдении гражданских законов. Остальные же догматы Гоббс либо выводит из упомянутых, либо считает необязательными или даже вредными.

Основные сочинения

• The Elements of Law, Natural and Politic (Элементы права, естественные и политические) ( 1640 )
• Treatise on Human Nature (Трактат о человеческой природе) ( 1650 )
• Philosophicall Rudiments concerning Government and Society (Философские рудименты, касающиеся правительства и общества) (1651)
• ( 1655 );
• ( 1658 );
• ( 1646 );
• « Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского » ( 1651 , русский перевод — 1936 ).
• Letters upon Liberty and Necessity (Письма о свободе и необходимости) ( 1654 )
• The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance (Вопросы о свободе, необходимости и шансе) ( 1656 )

Сочинения, опубликованные после смерти

• A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England (написаны в 1666 году , опубликованы в 1681 году )
• Behemoth, or The Long Parliament (написан в 1668 году, опубликованы в 1681 году )

Современные издания

• Opera philosophica, quae latine scripsit…, ed. W. Molesworth, v. 1-5. — L., 1839 - 45 .
• The English works, ed. by W. Molesworth, v. 1-11. — L., 1839 - 45
• В русском переводе:

* Левиафан — СПб. , 1868 — запрещён цензурой.

* Избранные сочинения , т. 1-2. — М. — Л. , 1926 .

* Избранные произведения , т. 1-2. — М. , 1964 ( , Т. 7, 8):

** Т. 1. «О теле», «О человеке», «О гражданине»; «Человеческая природа», «О свободе и необходимости».

** Т. 2. «Левиафан», Приложение к «Левиафану», «Бегемот, или Долгий парламент» (в сокращении).

Примечания

Литература

Ссылки

• в библиотеке Максима Мошкова
• Гоббс Т. Библиотека ИФ РАН.