Се́кта ( сред.-в. лат. secta — школа, учение , от лат. sequor — следую ) — понятие ( термин ), которое используется для обозначения религиозной , политической, философской или иной группы, отделившейся от основного направления и противоречащей ему, или указания на организованную традицию, имеющую своего основателя и особое учение . Слово «секта» изначально не несло в себе никакого негативного смысла. В классической латыни этот термин ( лат. secta — «партия, школа, фракция») служил для обозначения образа мышления, образа жизни, а в более конкретном смысле — политической партии или философской школы, к которой принадлежал человек .

В некоторых источниках понятие «секта» трактуется шире . Так называется любая группа (религиозная или нерелигиозная, отделившаяся или новая), имеющая своё учение и свою практику, отличные от господствующей (в стране, регионе или народе) церкви или идеологии .

Латинскому слову лат. secta в древнегреческом языке соответствует слово др.-греч. αἵρεσις — ересь .

Определения

Лингвисты, филологи

• В. И. Даль определил слово «секта» как «братство, принявшее своё, отдельное ученье о вере ; согласие , толк, раскол или ересь » (указав, что слово произошло из французского языка) .
• Д. Н. Ушаков определил слово «секта» как «1. религиозное сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявших новое вероучение 2. перен. Отгородившаяся от общения с другими, замкнувшаяся в себе группа лиц» .
• С. И. Ожегов : секта — 1) религиозное объединение, отделившееся от какого-нибудь вероучения и ему противостоящее ; 2) группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах .
• В. Ю. Троицкий , доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН , допускает называть сектами «большинство новых религиозных движений — выходцев из каких-либо традиционных религий (ответвлений от них), <могущих> оказывать иногда культурообразующее влияние на традиции народов, превращаясь в некие религиозные движения, отличаясь от материнской религии какими-то догматами» .

Православное сектоведение

• А. Л. Дворкин , профессор ПСТГУ : «секта — это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона» .
• , доцент Московской духовной академии : «секта — такое отделившееся от единства Русской Православной Церкви, её учения и обрядов религиозное общество, которое имеет особое, отличное от неё учение, богослужение и устройство и живёт отдельной, самостоятельной жизнью, стараясь осуществить в своей замкнутой среде свои религиозные идеалы» .
• , доцент Киевской духовной академии , придерживается такого же определения: «секта — такое отделившееся от единства Православной Церкви религиозное общество, которое имеет особое, отличное от неё учение, богослужение, устройство и живёт отдельной самостоятельной жизнью, стремясь осуществить в своей замкнутой среде религиозные идеалы» .

Религиоведы , социологи религии

• «Секта — это общество спасённых, стремящихся отделиться и отгородиться от внешнего мира… Секта — союз людей, получивших высшую религиозную аттестацию» .

Юристы

• , кандидат юридических наук, доцент кафедры криминалистического обеспечения расследования преступлений Саратовской государственной академии права , предлагает следующее определение:

секта — это объединение лиц, отделившееся от какого-либо вероучения, либо возникшее на основе принятия самостоятельной доктрины или религиозно-мистического опыта отдельной личности; использующее совокупность специфических вероучительных представлений и культовой практики в качестве инструмента воздействия на людей; как правило, осуществляющее свою деятельность в противостоянии основным религиозным традициям страны.

— Воробьёва И. Б. // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. - 2010. - № 3 (73). – C. 160-164. ( , , )

• Н. В. Кривельская , кандидат юридических наук, известный специалист антикультового движения :

Секта — организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им

— Кривельская Н.В., Алексеевский А. Религиозная безопасность России: термины и определения. Москва—Белгород, 1997

Энциклопедии и словари

• Словарь иностранных слов

«Секта — религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви; замкнутая группа, чуждающаяся широких масс» .

• Атеистический словарь

«Секта религиозная (лат. secta — образ мыслей, учение) — один из типов религиозных объединений. Секта религиозная возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для секты религиозной характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко — и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному выражению (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определённого нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведёт к фанатизму. Секта религиозная отрицает институт священства, лидерство считает харизматическим, право на него признает за лицом, которое получило якобы как милость божью особую способность к руководству. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на „обращение“, предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков характерна именно для секты религиозной. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба сект религиозных неодинакова. Одни из них через определённый промежуток времени прекращают своё существование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации».

— Атеистический словарь . М.: Политиздат , 1983 .

• Большой юридический словарь:

СЕКТА (религиозная) — отколовшаяся от основного или господствующего религиозного вероисповедания группа верующих, придерживающаяся своих взглядов и толкований его отдельных догматов, обрядов, поучений и т. п. Для С. характерны замкнутость, обособленность, претензии на исключительность своей роли. Термин «С.» не употребляется (кроме единичных случаев) в нормативных актах РФ. В принципе, любая С. может в соответствии с ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. зарегистрироваться как религиозная организация или действовать как религиозная группа, если проповедуемое ею вероучение и исполнение религиозных обрядов не сопряжены с причинением вреда здоровью граждан или с иными посягательствами на их личность и права либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей.

В то же время в 1990-е гг. в РФ была отмечена разрушительная роль некоторых религиозных С., наносящих значительный ущерб духовной жизни российского общества, представляющих собой прямую опасность для жизни и здоровья граждан РФ и зачастую используемых для прикрытия различного рода противоправной деятельности. В криминологии такие С. нередко именуются тоталитарными. На борьбу с подобными С. направлена ст. 239 УК РФ, устанавливающая ответственность за создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким объединением, участие в его деятельности и пропаганда вышеуказанных противоправных деяний.

— Большой юридический словарь

• Карманный словарь атеиста

Секта религиозная (лат. secta — образ мыслей, учение, направление) — один из типов религиозных объединений, отличающийся рядом признаков. Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Порождённая классовыми противоречиями, секта может выступить в качестве организации, являющейся выразителем протеста социальных групп, недовольных своим положением в классовом антагонистическом обществе. Для секты характерная претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок. С этим связаны тенденции к изоляции, настроения избранничества и т. п., резко выражено стремление к «духовному перерождению» её членов, признаком которого считается строгое соблюдение определённого нравственного кодекса и ритуального предписания. Это нередко приводит к крайнему фанатизму и экстремизму. Секта религиозная отрицает институт священства, не признаёт деления верующих на клир и мирян, провозглашает принцип добровольности объединения, делает акцент на «обращение», предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков, их соединение характерно именно для секты религиозной. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба секты религиозной неодинакова. Одни из них через определённый промежуток времени превращаются в церкви и деноминации. То и/или иное направление эволюции секты религиозной обусловлено соответствующими социальными условиями

— Карманный словарь атеиста/ , М. С. Беленький , и др.; Под ред. М.П.Новикова ./ - 7-е изд. - М.: Политиздат , 1987. - 271 с. (С. 207-208)

• Мультимедийная энциклопедия Кирилла и Мефодия

Секта — религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви. В переносном смысле — группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах

— // Мультимедийная энциклопедия Кирилла и Мефодия , 1996

• Новая иллюстрированная энциклопедия

СЕКТА религиозная (лат. secta — замкнутая группа людей), обособленная от той или иной церкви или общины. Термин «секта» не прилагается к старообрядческим согласиям и толкам. Иногда сектами называют ряд протестантских организаций ( меннониты , адвентисты , иеговисты и др.). Т. н. « тоталитарные секты », получившие распространение в 20 в. (« Общество Муна », « сатанисты », « Белое братство » и др.), основаны на культе вождя, безоговорочном подчинении рядовых членов руководству организации. Противоправные действия таких организаций (изуверские обряды, психологическое давление) преследуются законом

— Новая иллюстрированная энциклопедия

• Новейший словарь религиоведения

Секта (лат. secta — образ мыслей, образ действий, образ жизни, учение, школа, направление; также используется более нейтральный термин «культ» — англ. cult, от лат. cultus)— это вероисповедная группа, которая возникает как оппозиция по отношению к ранее утвердившимся и, как правило, господствующим религиозным направлениям. Для сект (особенно в начальный период их существования) характерны радикализм учения, проповедь собственной исключительности и единоспасающей силы своего учения, настроения избранности, резкое противопоставление себя другим религиозным направлениям и внешнему миру… Историческая судьба сект неодинакова: одни из них со временем прекращают своё существование, другие постепенно превращаются в иные типы религиозных объединений… В литературе термин «секта» часто без достаточных оснований применяется к другим типам религиозных объединений лишь потому, что они противопоставляют себя наиболее массовой церкви, хотя сами исторические церкви могут иметь значительное количество сектантских черт (например, уверенность в единоспасающей силе своей религиозной организации, свою субкультуру, проявлять нетерпимость и т. п.).

— Новейший словарь религиоведения. Ростов н/Д: Феникс, 2010 .

• Религиоведение: Энциклопедический словарь

Секта религиозная (лат. secta — школа, путь, учение, направление) — один из типов религиозных организаций. В религиоведении и социологии религии С. р. рассматривается как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Существенные признаки С. р., отличающие их от церкви — неприятие мира, добровольное и сознательное вступление (обращение), отсутствие бюрократической организации, менее формализованное и более эмоциональное богослужение. Наряду с этими признаками С. р. свойственно стремление усовершенствовать или видоизменить некоторые положения вероучения или обрядовой практики «исторических религий» (М. Вебер)…

— Религиоведение. Энциклопедический словарь .

• Словарь античности

Секты (от лат. sequi — следовать), группы, отделившиеся от крупного течения и следующие за собств. новым вождем или исповедующие новую идею. В античной Греции С. первоначально означала философскую или юридич. школу или группу, затем — политич. группировку (у Цицерона). Церковь придала этому термину значение «ересь» (от греч. hairesis, лат. secta — учение, направление, школа) в религиозном или церковно-политич. смысле

— Словарь античности

Происхождение понятия

В латыни слово secta имело следующие значения:

1. путь, правило , метод , образ действия , мыслей или жизни ;
2. учение , направление , школа , община , секта;

Этимологически слово «секта» происходит от лат. secta — «отколовшаяся часть религиозной общины» , производного от sequor — «следовать за кем-то, повиноваться» ; при этом довольно рано оно стало ассоциироваться с омонимичным, но этимологически не связанным словом лат. secta , производным от secāre — «резать, разделять, отсекать» .

Изначально слово «секта» было нейтральным термином для описания отдельных, обособленных политических , философских и религиозных групп .

Слово «секта» в древнеримской литературе

Древнеримский философ и ритор Цицерон называл сторонников Марка Антония сектантами, также использовал слово секта по отношению к философским школам:

Древнеримский историк Тацит писал в «Анналах» ( лат. Annalium; Annales ) о секте (школе) стоиков (Stoicae sectae) и «Истории» ( лат. Historiae ) о секте (школе) киников (Cynicam sectam)

Древнеримский философ и поэт Сенека в своём произведении «Нравственные письма к Луцилию» или «Письма к Луцилию» ( лат. Epistulae morales ad Lucilium ) сектой, в смысле философской школы, называл школу стоиков , к которой сам же и принадлежал, а также, в значении медицинского сообщества, говорил о «секте Гиппократа » и «секте Асклепиада » и «секте Темисона »:

Древнеримский ритор Квинтилиан писал в своём трактате «Наставление оратору», или «Риторические наставления» ( лат. «De institutione oratoria» ) о «сектах» стоиков и эпикурейцев , применял слово секта к философским школам:

О «секте христиан» писал древнеримский писатель и юрист Плиний Младший в « Письмах к императору Траяну » ( лат. Epistolae ):

Древнеримский историк Флор в двухтомнике «Эпитомы Тита Ливия» ( лат. Epitome de Tito Livio ) употребляет слово «секта» для описания пастушеского племени первых римлян :

Древнеримский писатель Апулей использует в своих произведениях слово секта как для обозначения философской школы, так для обозначения разбойничьей шайки :

• « Метаморфозы, или Золотой осел » ( лат. «Metamorphoseon sive Asinus aureus» )

• «Апология или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии» ( лат. «Apologia sive pro se de magia liber» ):

Слово «секта» в трудах христианских апологетов

В этом смысле ранняя христианская церковь подпадала под это понятие, поскольку являла собой обособленное религиозное сообщество, противопоставляемое её членами традиционным религиям языческого общества. Название «секта» по отношению к церкви применялось и самими христианами. Так, например, известный христианский апологет III века Тертуллиан полемизируя с языческими авторами, в ряде своих сочинений, где сравнивает раннехристианскую общину с философской школой , именует общину первых христиан сектой ( christianae sectae , или Dei sectae ):

• В «Апологетике (Апологии)» ( лат. «Apologeticus» ) :

• В «К язычникам» ( лат. «Ad nationes» )

• В «К Скапуле» ( лат. «Ad Scapulam» )

Латинский термин «секта» использовался для перевода греческого слова « ересь » ( др.-греч. αἵρεσις ), которое тоже сначала значило просто «учение, школа, направление».

Тот же Тертуллиан использовал слово «секта» в своём сочинении «О прескрипции против еретиков» ( лат. «De praescriptione haereticorum» ) по отношению к афинским философским школам:

Другой христианский апологет и ритор Лактанций использовал слово секта в своём сочинении «Семь книг божественных Установлений» ( лат. «De divinis Institutionibus libri VII» ), говоря о «множестве сект и лжеучений (ересей)» (plurimae sectae et haereses)

Однако впоследствии, при появлении обособленных еретических групп внутри самого христианства, слово «секта» уже для самих христиан стало обозначать сообщество или ложное учение, обособившееся от кафолической церкви и её учения и сузилось до понятия «ложное учение». Вплоть до Нового времени эти два слова употреблялись на латинском Западе как синонимы . Хотя бывали случаи, когда слово «секта» использовалось для перевода Вульгаты на национальные языки народов Средневековой Европы, но применялось к другим понятиям, нежели в латинском тексте. Так при переводе латинской Библии на английский язык ( Библия короля Якова ) в первоначальном издании 1611 года — (издание Роберта Бейкера ( англ. ) , иудейские религиозно-политические партии фарисеев и саддукеев (см. Деян . 5:17; 15:5; 26:5) были названы сектами (sect (s)) (KJV Ac.5:17; 15:5; 26:5) в первоначальном значении, как «школа, учение, направление». Это же слово для обозначение фарисеев и саддукеев было использовано в изданиях и переводах 1769 год — Библия короля Якова (оксфордское издание ( англ. ) , 1901 года — , (перевод Сидни Бричто ( англ. ) , 1833 год — (перевод и издание Ноя Уэбстера ) , (перевод ( англ. )) , , (перевод ( англ. ) , (издание Ричарда Челлонера ( англ. ) .

В то же время в переводах (перевод Сэмюэла Хука 1941 год ( англ. )) и (перевод Джона Дарби , 1867 год ) вместо слова sect(s) либо используется слово division (подразделение), либо не используется никакое дополнительное слово.

Особо стоит отметить перевод Джона Уиклифа ( ), сделанный задолго до Библии короля Якова в котором для обозначения фарисеев и саддукеев в тех же местах ( Деян . 5:17; 15:5; 26:5) он пользуется в одинаковой степени словами «ересь» (eresye, erise) и «секта» (sect), но с уточнением, что первое слово применяется, собственно, к этим религиозно-политические партиям для их организационного обозначения, а второе слово говорит апостол Павел о самом себе, как о потомке приверженца школы фарисеев ,

Первым теологом введшим в обиход слово «секта», сообщив ему современный смысл, был немецкий реформатор и основоположник лютеранства — Мартин Лютер . В своей работе «Лекции по Посланию к Галатам» Лютер, полемизируя со своими противниками, отмечает следующее

По Лютеру, церковью являются лишь те, кто правильно проповедуют Евангелие и соблюдают все таинства , чему не следуют критикуемые им анабаптисты и прочие Реформации (спиритуалисты, социниане и другие) . Именно Мартин Лютер при переводе Вульгаты на немецкий язык вместо греческого слова «ересь» и латинизированного haeresis проставляет перешедшее в немецкий язык из латинского слово sekte в тех местах в Библии, где идёт речь о прямом и сознательном уклонении от догматов и ясно изложенной церковной истины

После Реформации окончательно установилось разграничение значений терминов: слово «секта» стало обозначать организацию или группу людей, а « ересь » — лжеучение, либо неортодоксальное учение, содержащееся сектой или деноминацией , причём это правило словоупотребления было обращено и в прошлое христианства (таким образом, можно, например, сказать, что секта севериан исповедовала монофизитскую ересь) .

Типология в науке

Религиовед И. Н. Яблоков отмечает, что «в социологической литературе выделяют следующие типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация» . В некоторых вариантах англоязычной типологии церковных организаций секта противопоставляется деноминации и церкви .

Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча

Первыми исследователями, выделившими двучленное понятие « церковь -секта», были немецкий теолог Эрнест Трёльч и немецкий социолог Макс Вебер .

Макс Вебер отмечает отличие церкви от секты в том, что «Церковь — это община верующих, спасающихся. Секта же — это общество спасённых, стремящихся отделиться и отгородиться от внешнего мира» . При соотнесении понятий «церковь» по сравнению с «секта», строение гораздо более устойчивое, как во временном отношении (то есть может существовать на протяжении веков и тысячелетий), так и устойчива в пространстве — принадлежит к определённым странам, народам, культурам. Не всегда строго очерченные границы определённой церкви или страны или народа совпадают, но основное наполнение церкви — это её паства , это народ во всём его многообразии, а не отдельные люди. И как все люди, родившиеся в определённой стране, по общему правилу, суть её жители, так и все родившиеся в этой же стране и принадлежащие к данному народу, его культуре, принадлежат, по умолчанию, к той церкви, которая ответственна за данную страну, народ и культуру. Естественно, если человек сознательно не порывает с той страной, где он родился или с этой церковью, к которой принадлежат его родители. От человека принадлежность к данной церкви ожидается изначально, по самому факту его рождения, и это нормально. Конечно, бывает такое, что отдельный человек захотел присоединиться к той или иной церкви (и часто так и происходит), но всё же основу традиционной церкви составляют именно люди, принадлежащие к ней изначально. В секту же человек допускается (или вербуется) по своим личностным особенностям и качествам, а не по праву рождения . В связи с этим Макс Вебер пишет: «Внешний и внутренний конфликт двух структурных принципов — церковь как институт благодати и секта как союз людей, получивших высшую религиозную аттестацию, — проходит через всю историю протестантизма…»

Макс Вебер также, на основании знакомства с источниками, отмечая суровую дисциплину и жёсткий контроль за действиями неофитов в секте, пишет: «Дисциплина внутри аскетических сект была — и в этом она родственна монастырской — значительно более суровой, чем дисциплина какой бы то ни было церкви… В отличие от официальных протестантских церквей, секта часто запрещала лицам, исключённым из общины за этические прегрешения, всякое общение с членами общины, другими словами, подвергала их абсолютному бойкоту, который распространялся и на деловую сферу» . Такие драконовские меры имели для личности адепта огромное воспитательное значение. Именно те качества, которые требовались от члена общины, со временем прочно «прививались» ему. Секта как бы ваяла его личность по своему образцу. Но что лежало в основе этих воспитательных воздействий? М. Вебер неоднократно подчеркивает, что «не этическое учение религии, а то этическое отношение к жизни, которое поощряется в зависимости от характера и обусловленности средств к спасению предлагаемых данной религией, является её специфическим „этосом“ в социологическом значении этого слова» .

Типология «секта—деноминация—церковь» Хельмута Ричарда Нибура

В 1929 году американский теолог Хельмут Ричард Нибур добавил в эту схему понятие « деноминация » . Преимущество системы Нибура по сравнению с предшествовавшей ей системой Вебера—Трёльча заключается в том, что Нибур рассматривает секту лишь как переходное звено, которое может эволюционировать в деноминацию и церковь . Нибур заключает, что секта не существует дольше жизни первого поколения, а во втором она становится уже деноминацией . В то же время в русском языке понятие деноминация временами используется как общее слово для любых подразделений внутри отдельной религии (в том числе для секты и церкви), а церквами обычно именуются основные традиционные деноминации ( православная церковь , католическая церковь , древневосточные церкви , англиканская церковь , лютеранская церковь и некоторые другие относящиеся к реформационному протестантизму ) .

Типология «культ-секта-деноминация-церковь» Говарда Беккера

Далее в 1932 году американский социолог Говард Пол Беккер ( англ. ), опираясь на опыт Вебера, Трёльча и Нибура, предложил четырёхчленную систему развития религиозных объединений — «культ-секта-деноминация-церковь» .

Особенности использования

В России

В Российской империи понятие «секта» использовалось в законодательстве для обозначения не признаваемой государством конфессии. Секты разделялись по степени их «вредности». Такая классификация была впервые установлена в 1842 году и включала деление на «вреднейшие», «вредные», и «менее вредные» .

Религиовед И. Н. Яблоков отмечает, что « секта возникает как оппозиционное течение в том или ином религиозном направлении ». Он отмечает, что секта может выступать « выразителем протеста социальных групп, недовольных своим положением в антагонистическом обществе ». Для секты « характерна претензия на исключительность (эксклюзивность) своей роли, доктрин, идейных принципов, ценностей и установок ». Причиной этого являются настроения избранности и стремление к изоляционизму. Для секты характерно « резко выраженное стремление к духовному возрождению членов ( ревивализм ), признаком которого считается строгое соблюдение определённого нравственного кодекса и ритуальных предписаний ». Яблоков отмечает, что « эта установка нередко ведёт к фанатизму ». У секты нет института священства, а лидерство является харизматическим, то есть « право на него признаётся за лицом, которое получило якобы особую способность руководства, воспринимаемую как милость божью ». Яблоков указывает на то, что « в секте провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству ». Он замечает, что « историческая судьба сект неодинакова », поскольку « одни из них через определённый промежуток времени прекращают своё существование, другие превращаются в церкви и деноминации » .

По мнению религиоведа И. Я. Кантерова , слово «секта» заключает в себе исторически обусловленный подтекст и в русском языке часто носит уничижительный оттенок. Производные от этого термина слова « сектант », «сектантство» и «сектантский» вызывают негативные ассоциации и обычно используется полемически или унизительно. В силу эмоциональной окрашенности религиоведы избегают пользоваться этим термином иначе как в описании исторических процессов, предпочитая термины «религиозные группы», « религиозные организации », «религиозные образования», «религиозные течения», « новые религиозные движения ». Слово «секта» зачастую употребляется публицистами и религиозными деятелями (в отношении других религиозных организаций) в уничижительном смысле .

Вместе с тем, в своих публикациях советского периода И. Я. Кантеров использовал понятие «секта» .

Понятия «секта», «сектантство» и «сектанты» не имеют чёткого научного определения, которое бы обозначало содержание и смысл этих понятий и было бы общепринятым в светском религиоведении. Не имея научного определения, эти понятия отсутствуют в российском законодательстве. Термин «секта» не употребляется (кроме единичных случаев) в нормативных актах Российской Федерации и других стран .

В 2007 году полномочный представитель правительства Российской Федерации в высших судебных инстанциях, доктор юридических наук Михаил Барщевский отмечал, что в российском законодательстве нет ни одного юридического определения секты, также нет упоминания секты ни в одном законе, ни в одном нормативном акте .

В 1998 году Судебная палата по информационным спорам при Президенте Российской Федерации в Решении № 4 (138) от 12.02.1998 г. по обращении координатора руководящего комитета Управленческого Центра региональной религиозной организации « Свидетели Иеговы » В. М. Калин в связи с публикацией в газете « Комсомольская правда » материала «Сект-Петербург. Здесь будет город-храм» указала (мнение заместителя председателя ) , что « в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия как „секта“, в то же время данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несёт безусловно негативную смысловую нагрузку » и, соответственно, его употребление не рекомендуется, поскольку может оскорбить чувства верующих .

Уполномоченный по правам человека в России Владимир Лукин по этому поводу отмечал, что

ещё в 1998 году Судебная палата по информационным спорам при президенте РФ, рассматривая жалобу религиозной организации на применение СМИ термина «секта», признала неоправданное его использование фактом нарушения журналистской этики, поскольку «в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия, как „секта“. В то же время данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несёт безусловно негативную смысловую нагрузку, и, употребляя его, журналисты могут оскорбить чувства верующих» .

Ведущий научный сотрудник Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН , доктор филологических наук В. Ю. Троицкий считает, что

Понятия «секта» и «культ» сами по себе не несут какой-либо оскорбительной смысловой нагрузки. Это понятия широко распространённые в обиходной русской речи объективно отражают характер деятельности некоторых религиозных групп. В авторитетных словарях и научных исследованиях приводятся в целом сходные определения этих слов, и они нигде не трактуются в уничижительном, презрительном или оскорбительном смысле, означая всего лишь понятия о некоей обособленной группе по отношению к той или иной религии…. Нигде этот термин не трактуется как нечто оскорбительное или плохое, не несёт отрицательного отношения к религиозным движениям, религиозным меньшинствам. Таким же образом обстоит дело и с понятием «культ»…Это слово не несёт в себе негативной характеристики такой организации. Религиозные секты могут оказывать иногда культурообразующее влияние на традиции народов, превращаясь в некие религиозные движения, отличаясь от материнской религии какими-то догматами. Примером здесь может служить протестантство…Термином «секта» называется в обиходе или в публикации в СМИ та или иная религиозная группа и это отнюдь не обуславливает её общественной обструкции или уголовного преследования. Если та или иная религиозная группа, являясь по определению сектой, своими антисоциальными действиями или человеконенавистническим учением вызывает к себе негативное отношение общественности, то в этом вина исключительно этой религиозной группы. Даже если понятие «секта» не используется в нормативных документах России, это вовсе не определяет невозможность его законного использования в юридической практике. Ведь законодательство России не должно и не может юридически узаконивать употребление всех слов русского языка или толкование их .

А , кандидат юридических наук , доцент кафедры криминалистического обеспечения расследования преступлений Саратовской государственная академия права отмечает, что

Увеличивается число официальных юридических документов, составленных российскими судебными органами, в которых применяется как термин «секта», так и производные от него слова и словосочетания…Точку в споре по поводу использования неправового термина «секта» поставил 23 ноября 1999 г. Конституционный Суд РФ , подтвердив возможность его использования и таким образом введя его в юридическую практику. <> Суд также пришёл к выводу, что <…> понятие «секта» общеизвестно и используется в отношении религиозных организаций, исповедующих взгляды узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством .

В законодательстве России и судебной практике российских судов

На федеральном уровне слово «секта» использовалось в нормативно-правовых актах органов исполнительной власти Российской Федерации . В современном российском законодательстве юридическое понятие слова Секта отсутствует, следовательно, означающий его термин не может быть критерием при оценке того или иного религиозного направления с правовой точки зрения .

В судебной практике понятие секта использовалось в решениях следующих судов:

• Хорошевский межмуниципальный народный суд СЗАО г. Москвы в решении от 21 мая 1997 г. (дело 2-1208) по иску Общественного комитета защиты свободы совести, Л. С. Левинсона, М. С. Осадчева и Н. А. Балуковой к А. Л. Дворкину и Отделу религиозного образования и катехизации Московского Патриархата
• Дзержинский федеральный суд г. Санкт-Петербурга в решении от 4 августа 1999 г. (дело № 2-237) по иску члена религиозной организации «Свидетели Иеговы» Слободян М. Е. к редакции газеты «Новый Петербург», Агеевой В. А., Терентьеву Е. Е. о защите чести, достоинства и деловой репутации и компенсации морального вреда
• Калининский районный суд г. Челябинска в решении от 2 октября 2000 г. (дело № 2-263/2000) по иску религиозной организации «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России» к открытому акционерному обществу «Связьинформ» Челябинской области, Давиденко О. В., Мозжерину С. А., Прокуратуре Челябинской области о защите чести и достоинства, деловой репутации, взыскании компенсации морального вреда и убытков
• Кузнецкий районный суд г. Новокузнецка Кемеровской области в решении по искам Церкви Христиан Веры Евангельской «Живая вода» Ассоциации Независимых Церквей Христиан Веры Евангельской г. Новокузнецка, Церкви Христиан Веры Евангельской «Живая вода» Ассоциации Независимых Церквей Христиан Веры Евангельской г. Мыски к настоятелю Спасо-Преображенского Собора Пивоварову В. А. о защите чести, достоинства и деловой репутации
• Арбитражный суд г. Москвы в решении от 20 октября 2006 года(дело № А-40-156939/06-146-149) по иску заявителя заинтересованного лица Старостенко Н. В. по доверенности от 21.10.05 по заявлению ОАО телекомпании «ТВК-6 Канал» к Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия о признании предупреждения незаконным
• Федеральный Арбитражный суд Московского округа в решении по кассационной жалобе от 31 января 2007 г. (по делу N КА-А40/13939-06) Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия на решение от 20 октябри 2006 г. Арбитражного суда г. Москвы по делу N А40-15693/06-146-149 по заявлению ОАО «ТВК-6 Канал» об оспаривании предупреждения к Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия
• Московский городской суд в определении от 12 марта 2012 г. по делу № 33-7562 утверждал, что «действующее законодательство не содержит понятие тоталитарная секта», а также то, что сдача денежных средств членами секты в общий бюджет не является противозаконным действием .
• 22 августа 2012 г. тот же суд в апелляционном определении по делу № 11-15098 подтвердил, что если кто-то называет организацию сектой или гражданина — сектантом, то этим он высказывает своё личное оценочное суждение (мнение, убеждение), а не заявляет о сектантстве как о факте, который можно проверить на истинность. Потому высказывание или публикация подобных утверждений не является основанием для удовлетворения иска о защите чести, достоинства или деловой репутации .
• Конституционный Суд Российской Федерации в Постановлении от 23 ноября 1999 года № 16-П по делу «О проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года „О свободе совести и о религиозных объединениях“.»

Также слово «секта» в сочетании « тоталитарная секта » встречается ряде НПА федерального , регионального и местного значения (см. )

В СМИ

Термин «секта» многократно использовался новостными агентствами, включая центральное государственное информационное агентство России ИТАР-ТАСС , информагентства Интерфакс , РосБизнесКонсалтинг , РИА Новости , издания Российская Газета , Независимая газета .

В Европейском Союзе

Термин «секта» используется в следующих документах европейских органов:

• Рекомендация ПАСЕ 1178 «О сектах и новых религиозных движениях» (1992 г.)
• Постановление Европарламента «О сектах в Европе» от 12 февраля 1996 г.
• Рекомендация ПАСЕ 1412 «О незаконной деятельности сект» (1999 г.)
• Рекомендация Конференции международных неправительственных организаций Совета Европы (CONF/PLE) «Сектантские эксцессы и нарушения прав человека», от 27 января 2011 г.

Австрия

В Австрии в 1998 г. был принят Федеральный Закон о создании центра документации и информации по вопросам сект. Его текст определяет секты и «сектоподобную деятельность» как «имеющие отношение к религии или мировоззрению организации и действия, если от них может исходить угроза:

• жизни, физическому или психическому здоровью людей,

• свободному развитию человеческой личности, включающему свободу вступать или уходить из религиозных или мировоззренческих объединений,

• целостности семейной жизни,

• имуществу или финансовой независимости человека,

• свободному духовному и физическому развитию детей и молодежи»

Франция

В мае-июне 2001 г. во Франции был принят так называемый закон «Абу-Пикар» — Закон Франции «О предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека». Его суть — не запрещение сект как таковых, тем более, что этот термин в нём не присутствует (термин «сектантские движения» присутствует только в названии закона и названии его главы 4), но уточнение уголовных санкций, применяемых против преступного поведения человека или организации .

Германия

Федеральный конституционный суд Германии в постановлении 1 BvR 670/91 от 26 июня 2002 г. подтвердил, что термин «секта» может использоваться государственными органами в официальных документах. Также было признано, что определения «молодёжная секта» и «психосекта» являются «не вызывающими опасений». Но было признано незаконным использование эпитетов «деструктивная» и «псевдорелигиозная» в отношении к движению последователей Ошо (Шри Раджнина), по жалобе которых выносилось данное решение .

…было признано необоснованным требование жалобщиков запретить Федеральному правительству использование понятия «секта». Однако посредством использования этого понятия, как уже отмечалось, не затрагивается охраняемая Ст. 4 п. 1 и 2 Конституции область

Тоталитарные и деструктивные секты

Тоталитарная секта — особый тип организации, для которой характерны авторитарные методы управления, ограничения прав человека для членов организации и деятельность которой представляет опасность для жизни и здоровья граждан, существующая в форме религиозной, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации.

Англоязычные соответствия

В англоязычной терминологии понятию секта соответствуют термины « sect » (этот термин характерен для Европы) и « cult » (наиболее распространён в Америке и Великобритании). В последнее время вместо терминов «секта» и «культ» часто используется понятие New Religious Movement (NRM) . В то же время в английском языке слово « sect » также применяется по отношению к традиционным направлениям многих религий (например, основных течений индуизма , ислама или христианства). Иногда встречается аналогичное употребление и в русском языке .

Понятие секты в буддизме и индуизме

Употребление слова «секта» в сочинениях по буддизму и индуизму имеет совершенно другой смысл, отличный от того, который имеет этот термин в современном обществе . В современном обществе «секта» рассматривается как некая группировка, отколовшаяся от основного религиозного направления и подвергшая ревизии догматические положения. Таким образом, в современном обществе «секта» часто употребляется как синоним ереси или же близкое ей понятие (организация сторонников определённой ереси). С этой точки зрения в буддизме и индуизме отсутствуют сектантские движения . В контексте индийских религий слово «секта» не используется для обозначения отколовшейся группы, но указывает на организованную традицию, имеющую своего основателя . Вопрос ереси для индуистских сект не существенен, так как в индуизме нет унифицированной системы верований, закреплённой в догмах или «символе веры» . В индуизме также отсутствует централизованный орган управления .

В буддизме любая школа, причислявшая себя к буддийскому учению, полностью разделяла основную доктрину — Четыре благородные истины . В виду отсутствия стройной и единой теории в буддизме невозможно деление на ортодоксальные и еретические учения, и это позволяет в широких рамках трактовать религиозную доктрину и йогический опыт. А те течения, которые не разделяют Четыре благородные истины, буддийскими не считаются .

В работах, посвящённых буддизму и индуизму, слово «секта» употребляется достаточно часто, не имеет негативного оттенка и означает самостоятельные течения, то есть является аналогом слова «школа» . Хотя такое употребление в буддологии подвергалось критике, но полной замены его словом «школа» не произошло. По словам В. Г. Лысенко , ссылающейся на определение А. Баро в «Энциклопедии религий», «школами теперь обычно называют группы приверженцев той или иной системы толкования учения, а сектами — объединения верующих в целях совместной религиозной жизни» .

По отношению к синкретическим религиозным школам, использующим буддийскую терминологию, но искажающим принципиальные основы буддизма, употребляется термин «синкретическая секта» (или просто секта, но в смысле — синкретическая, а не буддийская) .

См. также

	В Викисловаре есть статья « »

• Сектоведение
• Сектофобия
• Тоталитарная секта
• Деструктивный культ
• Тайные общества
• Религия
• Новое религиозное движение
• Инославие
• Конфессия
• Культ
• Церковь
• Язык вражды
• FECRIS

Примечания

Литература

Научная литература

• Артюхов М. И. (рус.) // Историческая и социально-образовательная мысль. — 2015. — Т. 7 , № 5 . — ISSN .
• Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты / А. В. Белов; АН СССР (Москва). — М.: Наука , 1978. — 151 с.: ил.
• Васильева Е. Н. . : автореферат дис. … кандидата философских наук: 09.00.13 / Васильева Елена Николаевна; [Место защиты: Ин-т философии РАН]. — Москва, 2008. — 32 с.
• Васильева Е. Н. // Религиоведение , 2007. — № 3. — С. 86-92.
• Васильева Е. Н. // Исследовано в России. — Долгопрудный: МФТИ , 2007. — Т. 10 . — С. 1194—1210 (1202) . 24 декабря 2014 года.
• Кантеров И. Я. . Выступление на съезде Независимой Психиатрической Ассоциации России (2004) // Независимый психиатрический журнал . — 2004. — № 4.
• Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России: 60-е годы XIX в.-1917 г. M. 1965 (издание на английском языке Klibanov A.I. History of religious sectarianism in Russia, 1860s −1917. New York: Pergamon Press. 1982);
• Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность: социологические и исторические очерки. М. 1969;
• Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М. 1973
• Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства: встречи, беседы, наблюдения. М. 1974.
• Колотов В. Н. // Международные процессы. — 2004. — № 3 (6). — С. 96-105.
• Кондратьев Ф. В. , . — М.: ГНЦ СиСП им. В. П. Сербского , 2000.
• Кондратьев Ф. В. . — Белгород.: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999.
• Меленевская М. Ю. Возвращение на землю [Текст] / М. Ю. Меленевская, А. Д. Шилкин. — М.: Моск. рабочий, 1969. — 63 с.; 20 см.
• Муру Р. Н., Со А. А. // Власть . — М. : Редакция журнала «Власть», 2009. — № 5 . — С. 85—88 . — ISSN .
• Прилуцкий А. М. , Погасий А. К. // Научно-теоретический журнал « Религиоведение ». — 2006. — № 1 . — С. 164—170 .
• // / гл. ред. А. Н. Колодний . — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г.С.Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60 . — С. 170—178 . — ISSN . 4 апреля 2015 года.
• Федоренко Ф. П. Секты, их вера и дела. — М., 1965.
• Хвыля-Олинтер А. И. , Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. — М., 1996
• Шапарь В. Б. Психология религиозных сект. — Минск, Харвест, 2004. — 384 с.
• Удо Шефер — Исследования бахаи. Издание «Ассоциации исследований бахаи», № 16
• Эткинд А. .
• Яблоков И. Н. Социология религии. — М. : Мысль , 1979. — 182 с.

Прочая литература

• Булгаков С. В. .
• Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков с изложением их происхождения, распространения и вероучения и с опровержением последнего. 2-е изд., испр. и доп. Пг., 1915
• Иоганн Геринг . // Раскол и Секты Русской Церкви ,1003-1897 г.
• Иоанн (Снычёв) , Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Современные ереси и секты в России. СПб.: Православная Русь, 1995.
• Конь Р. М. . — Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2008. — 496 с. ISBN 978-5-903657-09-4
• Конь Р. М. . — Украина: Сумская епархия. 2009. — 364 с.
• Я. Кротов . (об истории определения того, что такое «секта»)
• Я. Кротов .
• Кантеров И. Я. .
• Лункин Р. Н. .
• М. Ситников .
• Якупов В. . // Журнал Мусульманский мир, сентябрь 2006. Издательство «Иман». Казань 1427/2006.