Сонник — снотолкователь , книга, предназначенная для истолкования сновидений , а также для (предсказания будущего по снам).

История

Древнейший сонник, дошедший до наших дней, появился в Древнем Египте около 2 тысяч лет до н. э. Известный как Папирус Честер-Битти III ( Британский музей , № 10683), этот источник содержит толкования двухсот снов, а также описание магических ритуалов для защиты от злых духов .

Систематизацией снов занимался Артемидор Далдианский во II веке н. э. в своём полностью дошедшем до нас соннике «Онейрокритика» ( др.-греч. Ὀνειροκριτικά ) в пяти книгах. Артемидор разделял обычные сновидения ( др.-греч. ένύπνιον ) и провидческие ( др.-греч. όνειρος ); предсказания будущего в последних могут быть явными ( прямосозерцательными , др.-греч. θεωρηματικοί ) или аллегорическими ( др.-греч. αλληγορικοί ), сонник посвящён именно аллегориям. Первые четыре книги «Онейрокритики» классифицируют связи сновидений и реальности с использованием метафор и метонимии : «Заливные луга на пользу одним лишь пастухам, для остальных же они означают безработицу, а для путников препятствия, потому что эти луга бездорожны». По Артемидору, смысл сновидения зависит от конкретного человека: « Гестия и её статуи означают для должностных лиц совет и поступление доходов; для простых людей — собственную жизнь; для правителя или царя — полноту их власти». Пятая книга «Онейрокритики» представляет собой разбор учебных примеров.

Святые отцы в целом осуждали интерес к снам как пережиток язычества, хотя Тертуллиан в трактате «О душе» и сказал, что сны могут содержать божественные откровения. В средневековье, после выхода сочинений Альберта Великого и Фомы Аквинского , атмосфера принципиального осуждения попыток интерпретации сновидений как вида гадания исчезает. Именно в это время сонники проникают из Средиземноморья в Европу, а истолкование снов становится доступным ремеслом. При толковании снов новые сонники использовали, в дополнение к метонимическим и метафорическим ассоциациям, самые разные принципы: тождество, подобие, противоположность.

Средневековые врачи пользовались сонником, который в то время ошибочно приписывался Арнольду из Виллановы . Интерес к астрологии породил «лунные сонники», которые увязывали вероятность того, что сон сбудется, с фазами луны . Наибольшую популярность приобрёл написанный не позднее IV века (видимо, на основе труда Артемидора Далдианского) анонимным греческим автором «Сонник Даниила ». «Сонник Даниила» был построен как алфавитный перечень сюжетов сновидений; его списки на латыни разошлись по Европе в X веке; с конца XIV века появились переводы на народные языки. Из созданных в Византии сонников , сохранилось 8.

В начале XX века появились научные работы по истолкованию сновидений (« Толкование сновидений » Фрейда), а также вышли и обширные традиционные сонники (наиболее известным является вышедший впервые в 1901 году сонник (англ.) ( ).

В дореволюционной России издание магических книг — в том числе и сонников — встречало оппозицию со стороны православной церкви. Так, сонник «Сносудец» входит в списки «еретических» книг, начиная с самого первого, датированного серединой XV века.

В качестве этнографических исследований представляет интерес сборник белорусского народного снотолкователя собранный Романовым Евдокимом Романовичем 1889 года издания и посвященного памяти М. П. Колосова .

В СССР сонники не публиковались. В 1990 году в издательстве Советская Россия в Москве вышла серия Библиотека русской фантастики в 20 томах составленная с послесловием и комментариями Ю. М. Медведева , в первом томе «Сказания о чудесах» были собраны воедино под заголовком русской фантастики XI—XVI веков « Повести временных лет »; Апокрифы ; Из «Шестоднева» Иоанна экзарха Болгарского ; Из « Повести о Варлааме и Иоасафе »; Сказание об Евстафии Плакиде; Повесть об Акире Премудром ; Слово о полку Игореве ; Из « Девгениева деяния »; Сказание об Индийском царстве ; Физиолог , и другие произведения наряду с которыми фигурировал «Новейший снотолкователь» . В отличие от средневековых книг, компоновка новых изданий представляет научный этнографический, литературный фольклорный интерес, не претендующий на создание «магического» статуса.

После перестройки сонники вновь стали популярны, как и другие магические публикации ( гороскопы , знахарские рецепты, травники ). В 2005 году запрос «сонник» входил (вместе с «гороскопом» и «приколами») в первую десятку рейтинга запросов на российских поисковиках .

Литературный жанр

С литературной точки зрения классический сонник представляет собой произведение в жанре магической книги или фольклора . Некоторые исследователи относят его также к лубку . Ориентацию сонников на малограмотного читателя подчёркивает Белинский : по его словам, творения Пушкина проникли во все захолустья России, «куда дотоле проникали только буквари и сонники».

Сонники обычно публикуются анонимно или под эмблематичными псевдонимами: «Истолкователь снов известной французской сногадательницы госпожи Ленорман, жившей в начале XIX века. Составленный по сказаниям древних и новых сногадателей: Иоанна Калиостро, Мартина Задека Албумизара и Иоанна Кенигсберга», «Мартына Задека, стошестилетнего славного швейцарского старика… предсказания, которые он друзьям своим 20-го декабря 1769 г. перед кончиною открыл». По мнению А. Блума, это создаёт у читателя впечатление, что он знакомится не с чьим-то литературным опытом, а с самой истиной .

В искусстве

В «Евгении Онегине» Татьяна Ларина читает сонник Мартына Задеки, получивший распространение в начале XIX века .

Сонниками вдохновлялся в своём творчестве Н. Ф. Щербина , который не только составил алфавитный «Сонник современной русской литературы», наполненный едкими эпиграммами и якобы «служивший необходимым дополнением» к Мартыну Задеке, но и в своём «Альбоме ипохондрика» представился как «Мартын Задека, сын Аркадии» . «Сонник» Щербины цитируется у Ф. М. Достоевского одним из героев « Скверного анекдота »: «если господина Панаева во сне увидеть-с, то это значит кофеем манишку залить-с» (у Щербины « Панаева Ивана во сне видеть — предвещает залить новый жилет кофеем или купить у Лепретра полдюжины голландских рубашек») .

Примечания

См. также

• Книга гаданий
• Сновидения в литературе

Сонники

На русском языке

• Беловинский Л. В. Сонник // Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII — начало XIX в. / под ред. Н. Ерёминой . — М. : Эксмо , 2007. — С. 641. — 784 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-699-24458-4 .
• Артемидор Далдианский . / Пер. с древнегреч. М. Л. Гаспарова , И. А. Левинской , В. С. Зилитинкевич, Э. Г. Юнца. Общ. ред. Я. М. Боровского . Коммент. И. А. Левинской // Вестник древней истории . — 1989, № 4; 1990, № 1-4; 1991, № 1-3.
• / Сост. Окт. Мильчевским . — М. : Тип. Бахметева, 1869. — 164 с.

На иностранных языках

• // Примери књижевности и језика старога и српско-словенскога / Саставио Стојан Новаковић . — Београд: Државне штампариjе, 1877. — С. 527—529. — 632 с.
• . — Букурещ : Тип. З. Каркалеки, 1844. — 48 с.

Литература

На русском языке

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Москвина В. А. . // Вестник Челябинского государственного университета . 2011. № 3 (218). Филология. Искусствоведение. Вып. 50. С. 99-102.
• Небжеговска С. Сонник как жанр польского фольклора // .
• Сахаров И. П. // Сказания русского народа. — Изд. 3-е. — СПб. : Тип. Сахарова, 1841. — Т. 1. — С. 69—70 (2—й пагинации).
• Сновидения — статья из Большой советской энциклопедии .
• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Сон и сновидение. // Словарь средневековой культуры. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). Под ред. А. Я. Гуревича. 2003.
• Терещенко А. В. // Быт русского народа. — СПб. : Тип. Мин-ва внутр. дел, 1848. — Т. 7. — С. 274—287. — 350 с.
• Чулков М. Д. . — М. : Тип. С. Орлова, 1861. — С. 89, 161. — 184 с.

На иностранных языках

• Fischer S. The Complete Medieval Dreambook. A multilingual, alphabetical „Somnia Danielis“ Collation. — Lang, 1982.
• Lewis N. . — Bolchazy-Carducci, 1996. — 167 p. — ISBN 0-86516-256-5 .