Каспар фон Швенкфельд ( нем. Kaspar Schwenkfeld von Ossig 1489 ( 1489 ) Осек — 10 декабря 1561 Ульм ) — немецкий государственный и религиозный деятель времён Реформации .

Биография

Родился в дворянской семье владевшей городком Оссиг, ныне Осек ( польск. Osiek ), возле Любена , подчинявшейся герцогству Лигниц в Силезии . Учился в Кёльнском университете в 1505—1507 годах, и в 1507 году в университете Франкфурта на Одере , но так и не получил ни степени , ни рукоположения .

В 1511 году он получил назначение при дворе герцога Лигница, где служил в качестве советника у герцога Карла I (1511—1515) и Георга I (1515—1518). В 1518 году новый герцог Лигница назначил Каспара своим советником. В этом же году Швенкфельд выступил как сторонник идей Лютера , которые достигли к этому времени лигницкого двора. Сам Швенкфельд свидетельствовал о своём духовном возрождении, которое он назвал «Божественным посещением». Благодаря влиянию Швенкфельда, герцог Фридрих поддержал протестантизм , и способствовал его развитию в Силезии. В 1523 году Каспар возвращается в своё имение в Оссиг, оставив службу советника, хотя время от времени он всё же даёт определённые рекомендации герцогу. Благодаря его влиянию, герцог объявляет лютеранство официальной религией страны.

В 1525 году Швенкфельд лично представил изложение своих взглядов на Вечерю Господню Лютеру в Виттенберге . Через некоторое время Лютер прислал ему своё порицание в достаточно жёсткой форме, в результате чего Швенкфельд и его последователи перестали соблюдать заповедь о Вечере до тех пор, пока учение не станет более ясным.

Благодаря Каспару Швенкфельду анабаптисты не были изгнаны герцогом из его владений, как это случилось в других лютеранских и католических землях. Также при его содействии швейцарские богословы приглашались преподавать в университете Лигница, а две книги Швенкфельда были опубликованы в Швейцарии Цвингли и Эколампадиусом . Всё это привело к резкому неприятию Швенкфельда со стороны императора Фердинанда, который начал оказывать давление на герцога Фридриха. Чтобы не подвергать герцога чрезмерным испытаниям, Каспар добровольно удаляется в изгнание в 1529 году . Покинув Силезию, он направляется в Страсбург , где был хорошо принят Капитоном и Буцером . До 1 534 года Швенкфельд оставался в Страсбурге. Однако разногласия с Буцером, ставшим на позицию преследования инакомыслящих, вынудили его покинуть город.

С 1534 года и до конца своих дней Швенкфельд путешествует по Южной Германии . В своих поездках он посещает Хагенау , Ландау , Шпейер , Эслинген , Аугсбург , Минделхайм, Кемптен , Мемминген и Ульм . В некоторых местах Каспар задерживается ненадолго, в других же, живёт по нескольку лет. Так, например, в 1534—1539 годы Швенкфельд провёл в Ульме, живя у бургомистра Бернхарда Бессерера, а в 1540—1547 годах он жил в замке Юстинген, принадлежавшем семье Фрейбергов . 1547—1550 годы Швенкфельд провёл во францисканском монастыре в Эслингене. С 1551 года он становится бездомным странником, так как регулярные преследования не дают ему возможности остаться где-либо надолго. Осенью 1561 года он был принят в доме вдовы Хелены Страйхер в Ульме, которая вместе со своей дочерью Агатой оказывала ему медицинскую помощь. В этом же доме он и умер 10 декабря 1561 года .

Учение

Учение Швенкфельда отражает в себе влияние идей, относящихся к , в особенности спиритуалистов, таких как Андреас Карлштадт . Почти с самого начала Швенкфельд противостоял учению Лютера о Евхаристии , настаивая, что святые дары стоит понимать духовно, а не как буквальные Тело и Кровь Христа.

Особое место у Швенкфельда занимает учение о Церкви. Он никогда не применял слово Церковь к отдельной церковной общине, либо к группе своих последователей. В богословском лексиконе Швенкфельда Церковь всегда обозначает вселенский мистический организм Тела Христова. Соответственно этому пониманию, Каспар говорит о возможности существования только Церкви Христовой, экуменического единства всех верующих во Христа, вне зависимости от того, к какой церковной общине они относятся: католической, лютеранской, либо какой-нибудь иной . В связи с таким пониманием Церкви, сам Швенкфельд никогда не организовывал церкви, несмотря на то, что у него было много последователей в Силезии и Южной Германии .

Труды

Большей частью труды Швенкфельда состоят из посланий — размышлений на духовные и религиозные вопросы, а также обсуждение спорных вопросов. На протяжении своей жизни он написал и опубликовал с помощью друзей 180 книг и буклетов. Несколько из них вышли уже после его смерти. Четыре тома его писем и один трактат были опубликованы в 1564, 1566 и 1570 годах. Еще четыре тома его писем сохранились благодаря его верным друзьям.

Полное собрание его сочинений публиковалось в так наз. Corpus Schwenckfeldianorum . В 1907—1939 годах вышли 15 из восемнадцати томов его сочинений. Последние три тома (сочинения написанные в 1558—1561) были выпущены в 1958—1961 годах с добавлением 19-го тома в котором содержались его несистематизированные записи.

Примечания

Ссылки

• (неопр.) . Дата обращения: 14 июня 2011. Архивировано из 22 июня 2011 года.

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Corpus Schwenkfeldianorum . Vols. 1-19. Edited by Chester David Hartranft et al. Leipzig: Breitkopf & Härtel, 1907—1961.
• Paul L. Maier. Caspar Schwenckfeld on the Person and Work of Christ. A Study of Schwenckfeldian Theology at Its Core. Assen, The Netherlands: Royal Van Gorcum Ltd, 1959.
• R. Emmet McLaughlin. Caspar Schwenckfeld, reluctant radical : his life to 1540. New Haven: Yale University Press, 1986, ISBN 0-300-03367-2
• Rufus M. Jones. Spiritual reformers in the 16th and 17th centuries . London: Macmillan, 1914
• Schultz, Selina Gerhard. Caspar Schwenckfeld von Ossig (1489-1561). 4th edition, with introduction by Peter C. Erb. Pennsburg, The Board of Publication of the Schwenkfelder Church, 1977.