Осарсиф, Осарсеф ( устар. Озарсиф; др.-греч. Ὀσαρσὴφ ) — легендарный жрец Древнего Египта , упомянутый эллинистическим историком Манефоном в несохранившемся труде « История Египта », которого цитирует Иосиф Флавий в полемическом сочинении «О древности иудейского народа. Против Апиона».

Содержание

Иосиф Флавий сообщает, смешивая в рассказе данные о XVIII и XIX династиях (Против Апиона. Кн. I. Гл. 26), что царь Аменофис (фараон Аменхотеп III , отец Эхнатона ) « подобно Гору , одному из своих царственных предшественников, пожелал созерцать богов ». Его советник Аменофис, сын Пааписа (визирь Аменхотеп, сын Хапу ) « сказал ему, что он сможет созерцать богов, если полностью очистит страну от прокажённых и других нечистых » людей. Тогда царь велел собрать их по всему Египту и « приказал заключить их в каменоломни к востоку от Нила, чтобы те работали там наравне с прочими египетскими заключенными. Среди них, говорит он, было даже несколько ученых жрецов » .

Далее Иосиф, описывая какое-то религиозно-социальное нестроение в Египте, приводит выдержку из Манефона дословно (Против Апиона. Кн. I. Гл. 26) :

« С тех пор как осквернённых отправили в каменоломни, прошло немало времени, и царь пожаловал им некогда оставленный пастухами город Аварис , чтобы у них было собственное пристанище и кров. Этот город по древнему преданию был посвящён Тифону . Придя туда, они получили возможность обособиться и избрали своим предводителем некого Осарсифа , жреца из Гелиополя , и дали клятву во всём подчиняться ему. Своим первым законом тот запретил поклоняться богам, воздерживаться от особо почитаемых в Египте священных животных, но всех приносить в жертву и употреблять их в пищу, а также повелел не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ними единой клятвой. Издав эти и многие другие постановления, которые были особенно враждебны египетским обычаям, он приказал сообща соорудить оборонительную стену и готовиться к войне с царём Аменофисом. Сам же, собрав жрецов и прочих своих нечистых сограждан, решил отправить посольство к изгнанным Тетмосом пастухам в город, называемый Иерусалим . <Ранее Иосиф, как и Птолемей Мендесский , называл этого царя Амосисом > . Рассказав о том, какому бесчестию подвергли его самого и других, он стал уговаривать их вместе пойти войной против Египта. Он предложил им направиться сначала в Аварис, на родину их предков, где пообещал приготовить для войска обильные запасы продовольствия, а когда будет нужно, на их стороне вступить в войну и без труда покорить им страну. Обрадованные этим обстоятельством, те единодушно выступили в поход <…>. Аменофис, царь Египта, лишь только узнал об их появлении, <…> приказал доставить к себе священных животных, особо чтимых в храмах, и повелел каждому жрецу укрыть почитаемые статуи богов в наиболее безопасных местах. Своего пятилетнего сына Сетоса , называвшегося Рамессом по имени отца Рамсеса , он отправил к своему другу. А сам, с отборным египетским войском, <…> не стал вступать в сражение с шедшими навстречу врагами, поскольку ему пришла в голову мысль, что он идёт против воли богов, а повернул назад и возвратился в Мемфис . Взяв Аписа и других доставленных туда священных животных, он тотчас отправился в Эфиопию со всей своей свитой и войском, <…> А пришедшие из Иерусалима гиксосы вместе с нечистыми жителями Авариса обращались с покорённым населением настолько бесчеловечно, что их владычество для тех, кто был свидетелем их святотатства, казалось самым ужасным из всех зол. Ибо они <…> не удовольствовались разграблением храмов и осквернением статуй богов, но употребляли их для разведения огня и приготовления мяса почитаемых священных животных, причём сперва они заставляли самих жрецов и прорицателей закалывать и приносить их в жертву, а затем, раздевая их самих донага, прогоняли. Говорят, что тот самый жрец, который основал их государство и написал законы, происходил из Гелиополя и звался Осарсифом по имени тамошнего бога Осириса , но, оказавшись среди них, он изменил своё имя и стал называться Моисей ».

Иосиф Флавий пишет своими словами далее :

« Манефон между тем сообщает, что после этого Аменофис пришёл из Эфиопии с огромным войском, и сын его Рамесс, также во главе своего войска. Вместе они напали на пастухов и прокаженных, наголову разбили их и, многих из них умертвив на месте, остальных преследовали до сирийских пределов » (Против Апиона. Кн. I. Гл. 27). И также: « По словам Манефона, Аменофис через тринадцать лет (ибо столько лет суждено было ему пребывать в изгнании) пришел из Египта с огромным войском и, напав на пастухов и прокажённых, одержал победу в этом сражении, причем многих он умертвил на месте, а остальных преследовал до пределов Сирии » (Против Апиона. Кн. I. Гл. 28).

Историческая основа

Исследователи (египтологи и богословы) оценивали сведения о « прокажённых и нечистых» и их предводителе по-разному — от полного отрицания, до полного доверия. Наиболее популярны три направления интерпретаций: память о Амарнском периоде , память о борьбе с гиксосами и античная антииудейская пропаганда .

В сочинении «О древности иудейского народа. Против Апиона» Иосиф Флавий борется с антииудейской полемикой . Он резко критикует как «вздорное и лживое» сообщение своего письменного источника о египетском происхождении Моисея и отождествлении его последователей с прокажёнными . Историю об иудеях как о больных, некогда изгнанных из Египта (но без упоминания Осарсифа), воспроизводили эллинистические историки и писатели: в I веке н. э. философ , историк и филолог Херемон Александрийский (Против Апиона. Кн. I. Гл. 33), историк Лисимах (относил события ко времени царя Бокхориса . Против Апиона. Кн. I. Гл. 34), а также историк и грамматик Апион (относил события к VIII до н. э. Против Апиона. Кн. II. 1-13), затем во II веке философ Цельс ( Ориген . Против Цельса . I 23; III 5; IV 47). Сообщениям Лисимаха и Апиона в I веке н. э. следовал и римский историк Корнелий Тацит (История. V 3 sq.).

Акад. В. В. Струве изучал фрагменты Манефона о прокаженных в своих ранних работах ; в них он заключает, что рассказ о прокаженных является смешанным из различных эпизодов египетской истории: религиозной реформы Эхнатона, смуты перехода от XIX к XX дин. и ассирийским завоеванием Египта . Позднее он сделал вывод о том, что сообщения полны «самых невероятных нелепостей» и являются позднейшими антииудаистскими вставками . В дальнейшем В. В. Струве планировал доказать, что фрагменты о прокаженных являются вставкой написанной неким антииудаистским писателем . Однако публикация труда «Манефон и его Время» прервалась на 2-й главе.

За фигурой Осарсифа египтологи пытались разглядеть туманные исторические воспоминания о 17-летнем правлении Эхнатона ( вычеркнутого из официальных анналов ), о вторжении в Египет гиксосов , либо о тираническом правлении визиря Ирсу . Египтолог Ян Ассман приходит к заключению, что Осарсиф — своего рода коллективная фигура, соединившая обрывки разрозненных исторических воспоминаний .

Зигмунд Фрейд отталкивался от истории об Осарсифе при написании трактата « Этот человек Моисей ». В литературе также обращалось внимание на сходство имени Осарсифа с Иосифом , а также на то, что в рассказах и о том, и о другом видное место отводится сновидениям .

Историки И. А. Ладынин и А. А. Немировский в ряде статей выдвигают гипотезу о том, что «рассказ о прокаженных» является контаминацией исторических эпизодов амарнской реформы и смены XIX и XX дин . Египта .

См. также

Оракул горшечника — пророчество царю Аменофису о сокрушении власти «опоясанных» и будущем возрождении Египта.

Примечания

Литература

• Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона / Пер. А. Пумпянский // «Гакармель». — Вильно, 1860.
• Серединский Д. И. Рассказ Манефона о прокаженных и отношение этого рассказа к исходу евреев из Египта // Екатеринославские епархиальные ведомости отд. неофиц. № , , , , , , , — 1882; № , , , , — 1883.
• Flavius Josephus — Berolini Apud Weidmannos — 1885.
• Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона / Пер. Я. Израэльсона и Г. Генкеля. — СПб., 1895.
• Manetho — Harvard University Press —London —1964.
• Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона / Пер. А. В. Вдовиченко // Филон Александрийский. Против Флакка. О Посольстве к Гаю; Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. — М.: Иерусалим, 1994.
• Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона // Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. — Т. I: От Геродота до Плутарха. — М.: Иерусалим, 1997.
• Манефон. Комментарии. — Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. — М. : Иерусалим, 1997. — Т. I: От Геродота до Плутарха. — С. 83—86.
• Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор: Из истории Древ. Египта эпохи Рамессидов. — М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1984. — Осарсиф: С. 114—115.
• Jan Assmann — Harvard University Press — 1998.
• Jan Assmann // Welt und Umwelt der Bibel 4, 2001, S. 19-25.