Молк (Молх, финик. 𐤌𐤋𐤊 , ивр. מלך ‎) — древний обряд человеческого жертвоприношения у западных семитов .

Открытие обряда молк

Распространённый в сиро-палестинском регионе обычай требовал принесения в критической ситуации человеком в жертву своих сыновей (путём сожжения заживо). Этот обряд, называвшийся у финикийцев «молком» (или «молхом»), а у евреев — «молехом», долгое время был известен из текста Библии, но из-за неясности толкования слово mlk в Септуагинте превратилось в имя собственное — Молох ( др.-греч. Μολόχ , 3Цар. ), и предполагалось, что детей приносили в жертву некоему богу с таким именем .

Поскольку у семитов, по мнению исследователей, бога по имени Молох не было , это слово сблизили с корнем mlk («царь», ср. древнеарабское божество Малик и одноимённый титул ), и попытались отождествить с аммонитским (Милхом; 3Цар. ), Мелькартом и даже самим Яхве , которому в доавраамовский период также приносились человеческие жертвы .

В 1935 году немецкий семитолог опубликовал ставшую классической работу Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen, und das Ende des Gottes Moloch , в которой, на основании изучения пунийских надписей конца первого тысячелетия до н. э. — первых веков н. э., сделал вывод о том, что «молк» является техническим термином, а не именем божества .

Мнение противников

Ныне эта теория доминирует в ориенталистике и гебраистике , хотя и прежняя точка зрения, освящённая веками традиции, имеет своих поклонников . Отрицание существования божества Молох не получило полной поддержки специалистов .

Мнение тех, кто полагает, что столь развитые цивилизации, как финикийская и карфагенская, не могли совершать человеческих жертвоприношений и были оболганы греческими и римскими писателями, опровергается результатами исследований тофетов из Карфагена , в том числе самого знаменитого из этих полей погребальных урн Саламбо .

Разновидности обряда

Самые древние надписи со словом mlk обнаружены на двух финикийских стелах VII века до н. э. на Мальте. Это существительное производное от глагола hlk «идти», относившегося к терминологии жертвоприношений ещё веком ранее .

В пунийских надписях слово «молк» используется отдельно или в составе трёх стандартных сочетаний :

• molkadam — «жертвоприношение, совершаемое человеком», сокращение от более длинной формулы mlkdm bšrm btm («жертвоприношение, совершаемое человеком, с радостными песнопениями, за свой счёт»)
• molk bаal — «жертвоприношение, совершаемое господином» (за его счёт)
• molk omor — «жертвоприношение ягнёнка » или «жертвоприношение по обету»

В последнем случае, как полагают, имеется в виду заместительная жертва (после римского завоевания человеческие жертвоприношения были запрещены), примером которой в Библии является агнец из рассказа об Аврааме и Исааке .

На некоторых африканских стелах в связи с этим изображён Сатурн ( Баал-Хаммон ) с жертвенным ножом в правой руке и бараном в левой, и надписями типа: аgnum рrо agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita («агнец за агнца, душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь») .

Молк у финикийцев

У Евсевия сохранился фрагмент из «Финикийской истории» Филона Библского , который, в свою очередь, цитирует Санхуниатона :

У древних был обычай, по которому во время великих несчастий от опасностей властители городов или народа отдавали самое любимое дитя на заклание карателям-богам — в качестве искупления, вместо всеобщей гибели. Отданные [на заклание] убивались во время мистерий. Так, Крон… когда на страну обрушились величайшие несчастия вследствие войны, украсив царским нарядом (своего сына от нимфы Анобет) и соорудив жертвенник, принес в жертву.

— Евсевий Кесарийский . Приготовление к Евангелию. 4, 16

Когда именно в Финикии прекратились человеческие жертвоприношения в точности неизвестно, так как содержимое урн III века до н. э., найденных в Акре , исследовать не удалось. Возможно, они были запрещены после персидского завоевания, так как, по сведениям Юстина , послы Дария I в 491/490 годах до н. э. привезли карфагенянам царский указ с запретом совершать такие жертвоприношения .

По сообщению Курция Руфа , во время осады Тира Александром кое-кто из граждан предложил вернуться к древней практике жертвоприношений сыновей знати Сатурну, но городской совет это предложение отклонил . Исходя из этого, можно предположить, что к эпохе эллинизма молк уже был пережитком, хотя и не совсем забытым . Следует также отметить, что прямых археологических свидетельств из самой Финикии о детских жертвоприношениях нет .

Молк у пунийцев

В Карфагене жертвы по этому обряду приносились божественной паре Баал-Хаммону и Танит .

В Карфаген, как считается, эту практику завезли из Тира с новой волной переселенцев, а до того времени пунийцы человеческих жертвоприношений не практиковали. Лишь с первой четверти VII века до н. э. тофеты наполняются пеплом сожжённых детей. По сообщению Юстина, в VI веке до н. э. после поражения Малха на Сардинии и моровой язвы пунийцы прибегли к человеческим жертвам, и археология подтверждает, что к тому времени это уже стало обычной практикой .

В Карфагене в основном приносили в жертву детей из знатных семей (одно из крупнейших жертвоприношений Баал-Хаммону было совершено в 310 до н. э. ), но также могли использовать для этого военнопленных .

Молк в Палестине

Согласно Библии, Меша , царь Моава , «взял (…) сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене» , чтобы добиться победы над иудеями, и ему это удалось, так как «это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю» .

У самих иудеев человеческие жертвоприношения были запрещены еще во времена Моисея («из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего» ; «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь» ), а царь Иосия разрушил тофеты , однако в качестве пережитка сохранялись еще довольно долго ( Иеффай и его дочь, цари-отступники Ахаз и Манассия ).

Иеремия в очередной раз напоминал иудеям о недопустимости подобной практики:

Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им.

— Иеремия. 32, 35

Упомянутый в этом стихе тофет в долине Хинном был местом отправления обрядов молк в Палестине, а само имя долины стало позднее нарицательным для адского пламени ( геенна ) .

Жертва первенца

Несколько царских надписей и частных контрактов, обнаруженных в Верхней Месопотамии, содержат в числе условий возможность принесения в качестве искупительной жертвы первенца (сына или дочери) . , заинтересовавшийся этим вопросом, цитировал отрывок из «Вавилонской теодицеи», где разъяснялось, почему божеству угодно получать в жертву первенцев :

Отпрыск (их) первый у всех не[ладен]:
Первый телёнок мал у коровы,
Приплод её поздний — вдвое больше;
Первый ребенок дурачком родится,
Второму прозванье — Сильный, Смелый.
Видят, (да) не поймут божью премудрость люди!

— Вавилонская теодицея, 259—264

Из этого текста следует, что отнимая жизнь первенца, божество даже оказывает благодеяние человеку. В Библии содержится недвусмысленное указание на этот счёт:

Отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею (и с ослом твоим). Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне.

— Исход. 22, 29—30

Как полагают исследователи, это установление, явно противоречащее запрету человеческих жертв, попало в Ветхий Завет из культовой практики Ханаана .

Общие выводы

Греки и римляне считали молк «проявлением бесчеловечной свирепости» финикийцев, но были не совсем правы, так как принесение в жертву сына «было подвигом благочестия, совершавшимся во имя бога и, как правило, ради блага народа» .

Примечания

Литература

• Высокий М. Ф. История Сицилии в архаическую эпоху. — СПб. : Издательский Центр «Гуманитарная Академия», 2004. — ISBN 5-93762-039-9 .
• Фролов Э. Д. . — СПб. : Издательский дом СПбГУ, 2002. — ISBN 5-288-013125 -8.
• Шифман И. Ш. Молох // Мифы народов мира. Том 2. — М. : Советская Энциклопедия, 1992. — ISBN 5-85270-072-X .
• Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. — М. : Политиздат, 1987.
• Шифман И. Ш. Возникновение Карфагенской державы // Карфаген.. — СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. — ISBN 5-288-03714-0 .
• Пантеон Карфагена // ВДИ . № 3, 1992. — М. , 1992.

См. также

• Молох
• Авраам
• Иеффай

Ссылки