Волого́дская и́конопись — стиль и школа иконописи , сложившиеся в XIV—XVI веках в Вологде и на близлежащих территориях.

Вологодская иконопись формировалась как сплав новгородской , и школ, позднее испытала сильнейшее влияние . Расцвет и наиболее самостоятельный период существования вологодской школы иконописи пришёлся на XV век .

История

Время возникновения иконописной культуры на Вологодчине достоверно не установлено и определяется в интервале XIII—XV веков. Первые храмы здесь появились в XII веке, однако об их художественном оформлении известно мало. Огромная территория, включающая современные Вологодскую область , а также земли, в настоящее время относящиеся к Архангельской области , Пермскому краю , Республике Коми , в XII—XIV веках подвергалась интенсивной колонизации и христианизации как с запада ( Новгородская республика ), так и с юга ( Ростовское княжество ), испытывая различные культурные влияния.

К первой трети XIII века относится написание древнейших икон Русского Севера — Богоматери Умиление Белозерской и Петра и Павла ( Великий Новгород ) . Памятники XIII—XV веков, происходящие из древних новгородских «волостей» — Обонежья, Ваги, Вологды, обнаруживают связь с новгородской иконописной школой, например, Богоматерь Одигидрия из Входоиерусалимской церкви в Каргополе , деисусный чин собора . Влияние новгородской школы сохранялось и позднее. Икона Николая Чудотворца из церкви Константина и Елены первой половины XV века, вероятно написана местным мастером, находящимся под влиянием новгородской школы, а также усвоившим некоторые приёмы ростовских иконописцев .

Древнейшая вологодская икона « Богоматерь Умиление Подкубенская », по-видимому, была написана в первой трети XIV века.

Другим важнейшим источником вологодской иконописной культуры являлись ростовской земли . В XIV веке к Ростовской епископии относились храмы , в поселениях на берегах Шексны и нижней Сухоны . Вологодские иконы конца XIV — начала XV веков наиболее напоминают среднерусские памятники византийской ориентации , примерами могут служить Троица Зырянская , Житийная икона мучеников Косьмы и Дамиана .

В XV—XVI веках формируется местная вологодская школа, при этом внутри него выделяется «столичное» течение, ориентирующееся на московские образцы, и более простое «народное».

На рубеже XV—XVI веков вологодская иконописная школа испытывает сильнейшее влияние московской, что было связано с вхождением в 1482 году Вологды и земель Вологодского княжества в состав Великого княжества Московского . Среди примеров произведений этого периода — иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря , иконы Дионисия и иконописцев его мастерской для Павло-Обнорского и Ферапонтова монастырей, иконы «Успение Богоматери» и «Вознесение — Сошествие во ад» из Успенского собора Горне-Успенского монастыря в Вологде, обе XVI века, и обе, вероятно, имеют вологодское происхождение . Икона Успения определённо несёт черты народности.

К середине XVI века Вологда становится одним из крупнейших русских городов, процветающим торговым центром, и фактически — главным городом Великопермской епархии с активным храмовым строительством. Вологодская иконопись достигает своего расцвета. Окончательно оформляется своеобразный вологодский стиль письма.

Активное строительство церквей в Вологде, которых к концу XVII века насчитывается более 50, способствует развитию иконописания и совершенствованию мастерства иконописцев, формируются династии изографов, в городе возникает Иконная улица.

Стиль (письмо)

Утончённость и классическая правильность рисунка, изысканность колористического решения обнаруживают связь с московскими художественными традициями дионисиевского времени и первых десятилетий XVI века, а также с местными произведениями этой эпохи — иконами праздничного чина из собраний А. В. Морозова, И. С. Остроухова и Б. Ханенко, которые, очевидно, были написаны в Вологде. Вместе с тем преобладание холодных, высветленных, чуть блеклых тонов в одеждах и архитектурных деталях, связанное, вероятно, с использованием местных пигментов, придаёт этим иконам неповторимый, легко узнаваемый облик. Столь же узнаваемы яркое золото фонов и преобладающий фон личного письма — плотная золотистая охра, заметно отличающаяся по оттенку от той, что использовалась в московской и новгородской иконописи XVI столетия. Своеобразие вологодских памятников проявлялось и в сохранении свободного, подвижного рисунка и тонких, полупрозрачных слоёв краски в доличном письме, которые были характерны для местной живописи более раннего времени .

Основные центры иконописи и художественной культуры

• Устюжна
• Череповецкий Воскресенский монастырь
• Белоозеро
• Кирилло-Белозерский монастырь
• Холмогоры
• Вологда
• Тотьма
• Великий Устюг
• Сольвычегодск

Строгановская школа иконописи

Новгородские купцы Строгановы были вынуждены переселиться в Соль Вычегодскую после падения Великого Новгорода и подчинения его Москве Иваном Грозным в XVI веке. Строгановская школа иконописи возникла на основе новгородских и местных сольвычегодских традиций, которые впоследствии были серьёзным образом переработаны под влиянием московской иконописной школы. Строгановы не только организовали иконописную мастерскую и набрали изографов (конец XVI века), но и определяли стиль, в котором работали мастера. Некоторые представители семьи Строгановых сами занимались иконописанием. В период расцвета школы в XVII веке большинство иконописцев были московскими, иконы писались по заказу Строгановых в Москве. Подражание «строгановскому письму» имело место в XVIII веке .

Вологодские иконописцы

• Дионисий Глушицкий — первый из известных иконописцев Вологодского края. Письму Дионисия приписывают ряд известных икон, в частности, образы Кирилла Белозерского (икона из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря , сейчас в Государственной Третьяковской галерее , Москва); образ Павла Обнорского (аналойная икона Павло-Обнорского монастыря ), житийная икона Димитрия Прилуцкого (из Спасо-Прилуцкого монастыря , сейчас в экспозиции Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника ); икона Успения Богоматери из Кирилло-Белозерского монастыря .
• Стефан Пермский

Местные святые в вологодской иконографии

Вологодские святые — один из популярных сюжетов вологодской иконописи.

• 
  Господь Вседержитель с предстоящими вологодскими святыми. XVIII век. ВГИАХМЗ, Вологда
• 
  Святитель Иоанн Милостивый (Патриарх Александрийский) , преподобные Димитрий Прилуцкий , Герасим Вологодский . XVII век. Вологда
• 
  Преподобный Кирилл Белозерский . Икона из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря , XV век. По преданию, написана преподобным Дионисием Глушицким . ГТГ , Москва
• 
  Преподобные Ферапонт и Мартиниан Белозерские. XVIII век. . Кириллов
• 
  Святой Прокопий Устюжский . XVI век. Сольвычегодск
• 
  Преподобные Дионисий и Амфилохий Глушицкие. XIX век. Вологда
• 
  Святитель Стефан Пермский . Шитая пелена. Сольвычегодск. Вклад Г. Д. Строганова в Нижегородский Преображенский собор. 1650—1660 годы. С 1924 года в Нижегородском Государственном Историко-архитектурном музее.
• 
  Преподобный Павел Обнорский . Икона из Кирилло-Белозерского монастыря , XVII век. КБИАХМЗ. Кириллов

Выдающиеся памятники

• Богоматерь Умиление Подкубенская (икона из Воскресенской Кубеноозерской церкви Вологодского уезда; сейчас в ВГИАХМЗ , Вологда)
• Иоанн Предтеча в пустыне (икона из Успенской Семигородней пустыни Кадниковского уезда; сейчас в ВГИАХМЗ, Вологда)
• Троица Зырянская (икона из Троицкой церкви погоста Вожема Яренского уезда Вологодской губернии; сейчас в ВГИАХМЗ, Вологда)
• Святитель Николай Чудотворец (икона из Леонтьевской церкви в Вологде; сейчас в ВГИАХМЗ, Вологда)
• Распятие (икона Дионисия из Троицкого собора Павлово-Обнорского монастыря; сейчас в ГТГ , Москва)
• Богоматерь Одигитрия (икона Дионисия из церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря; сейчас — в ГРМ , Санкт-Петербург)

Основные собрания

• Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
• Вологодская областная картинная галерея
• Государственная Третьяковская галерея
• Государственный Русский музей
• Кирилло-Белозерский музей «Церковное искусство XV—XIX веков» в трапезной палате при церкви Введения Кирилло-Белозерского монастыря

Примечания