Фёдор Крестьянин ( Христианин ; вторая половина 1530-х, Новгород Великий или Москва — 1607 год, Москва (?)) — русский распевщик (композитор). Ученик новгородского знатока знаменного пения Саввы Рогова . Работал при дворе царя Ивана IV Грозного .

Биография

Фёдор Крестьянин родился во второй половине 1530-х годов. Прозвище «Крестьянин» (в другой версии — «Христианин») говорит о его низком происхождении. В Новгороде Великом Фёдор Крестьянин (возможно, он уже был священником; по другой версии он принял сан только после переезда в Москву) учился распеву у Саввы Рогова . Б. П. Кутузов считал, что большое влияние на музыкальное творчество Фёдора Крестьянина оказали также идеи исихазма . Из Новгорода Фёдор Крестьянин переехал в Москву в качестве певчего и распевщика Ивана IV Грозного . В его обязанности входило также обучение царских певчих. Авторитет его как учителя был настолько велик, что один из учеников указывал даже, когда и при каких обстоятельствах Фёдор Крестьянин создавал то или иное своё произведение . Удивление исследователей вызывает отсутствие документов об оплате Крестьянина в качестве певчего . Здесь же он служил священником в Благовещенском соборе .

Во время пребывания царского двора в Александровой слободе Фёдор Крестьянин работал там. Вероятно, он находился в штате священников Покровского храма в Александровой слободе . В 1582 году он снова служит в Благовещенском соборе , где, видимо, состоял в штате до своей смерти. У него было два сына, Фёдор и Иван, также ставшие распевщиками .

К маю 1606 года Фёдор Крестьянин — протопоп Благовещенского собора, в соответствии с древней традицией он должен был выполнять обязанности духовника царя Лжедмитрия I . Он совершал обряд венчания царя с Мариной Мнишек . После 1607 года в документах имя Фёдора Крестьянина уже не упоминается .

Фёдор Крестьянин был общепризнанным главой московской школы знаменного пения .

Этапы творчества и его судьба

В творчестве Федора Христианина выделяют три периода: новгородский — до 1564 года , александрослободской — с 1564 по 1581 год , московский — с 1582 по 1607 год . Некоторые документы свидетельствуют, что композитор учился у Саввы Рогова не в Великом Новгороде , а в Москве , куда к тому времени переехал Рогов, и сам был москвичом .

Произведения композитора продолжали звучать во время богослужений до конца XVII века , но исполнялись редко, а современники отмечали их непривычность для своего слуха . При этом они продолжали оцениваться чрезвычайно высоко:

«[Фёдор Крестьянин] славен и пети горазд знаменному пению и мнози от него научишася и знамя его и доднесь славно»

— Бражников М. В. Неизвестные произведения певца и распевщика XVI века Фёдора Крестьянина

В XVII веке распевы Фёдора Христианина считались образцом московской школы пения, часто противопоставлялись усольской школе пения. Александр Мезенец в XVII веке писал (с сохранением орфографии оригинала):

«Московским же пением, иже Христианинов перевод именуется, в том же лице и гласе поется сия сложития своим разводом; понеже старый Христианинов перевод во многих лицах, и розводах, и попевках со усольским мастеропением имеет различие».

— Кутузов Б. П. Русское знаменное пение

Сочинения

Самое знаменитое произведение композитора — цикл из одиннадцати Евангельских стихир . Сборник этих песнопений был найден в 1955 году в селе Усть-Цильма на реке Печоре в рукописи XVII века . Этому циклу было посвящено монографическое исследование М. В. Бражникова , изданное в 1974 году под названием «Федор Крестьянин — русский распевщик XVI века. Стихиры». Учёный считал, что сборник стихир был распет Фёдором Крестьянином во время пребывания в Александровой слободе с 1564 по 1581 / 1582 годы .

В Российском государственном архиве древних актов была найдена воскресная «блаженна» Фёдора Крестьянина («с Християниновой руки справлено», как утверждает переписчик). Исследователи предполагают, что и остальные «блаженны» на восемь гласов, сохранившиеся в сборнике, принадлежает также ему, но, возможно, ему принадлежит в них лишь развод сложных знамен. М. Бражников по поводу них писал, что эти песнопения даже превосходят Евангельские стихиры Фёдора Христианина .

Сохранилось теоретическое руководство «Фиты разводные, перевод Крестьянинов», но, по мнению исследователей, оно не является сочинением Крестьянина в современном понимании этого слова. Руководство — «собрание личных редакций, известных Ф. Крестьянину фитных напевов» .

Российская государственная библиотека , Российская национальная библиотека , Государственный исторический музей имеют в своих фондах и другие произведения Фёдора Крестьянина: цикл догматиков большого распева, знаменные стихиры — «В вертеп вселился» Рождества Христова, славник «Приидите, новокрещении рустии собори» Святым Борису и Глебу, песнопения триодного цикла — стихира крестопоклонной недели «Видящи тя тварь», песнопение великой субботы «Да молчит всякая плоть», пасхальный кондак «Аще и во гроб сниде», полиелей «Хвалите имя Господне» и ряд других песнопений. Мастер использовал не только знаменный распев, но и демественный .

Публикации

• // Знаменное пение : Журнал. — 2008. — № 42 .

Примечания

Литература

• Кутузов Б. П. Русское знаменное пение. — Тула: ОАО ИПО «Лев Толстой», 2008. — С. 97—113. — 302 с.
• Парфентьев, H. П.; Парфентьева Н. В. // Уральский сборник. История. Культура. Религия : Сборник статей. — 2009. — Т. 7. В 2 ч. Ч. 2 . — С. 46—68 .