Interested Article - Колодец душ

«Пещера под Святой Скалой , Иерусалим». Бумага, акварель, карандаш, Карл Хааг , 1859 г.

Колодец душ (= араб. بئر الأرواح ‎ , латинизированный : Biʾr al-Arwaḥ) — частично естественная, частично искусственная пещера, расположенная внутри Камня основания (« Благородная скала» в исламе) под святыней Купол Скалы на Храмовой горе (Харам аш-Шариф) в Иерусалиме. В период крестоносцев он был известен христианам как «Святая Святых», имея в виду внутреннее святилище бывшего еврейского храма, который, согласно современным исследованиям, вероятно, располагался на вершине Камня основания.

Название «Колодец душ» происходит от средневековой исламской легенды о том, что в этом месте можно услышать духов мертвых, ожидающих Судного дня , хотя это не является общепринятой точкой зрения в суннитском исламе . Название также было применено к углублению в полу этой пещеры и гипотетической камере, которая может существовать под ней.

История и контекст

Иудаизм и Ислам

Колодец Душ расположен под Камнем Основания , обнаженной скалой, которая находится прямо под Куполом Скалы . Купол Скалы стоит на месте разрушенного Второго еврейского храма (построенного около 516 г. до н. э. вместо Храма Соломона ), который был разрушен римлянами в 70 г. н. э. В традиционных еврейских источниках Камень Основания считается местом, с которого началось сотворение мира и где Авраам готовился принести в жертву своего сына Исаака .

Камень основания в полу храма Купола Скалы в Иерусалиме . Круглое отверстие в левом верхнем углу ведет в Колодец душ внизу. Структура, похожая на клетку, сразу за дырой закрывает вход по лестнице в пещеру.

В исламе, Камень Основания известен как Благородная Скала. Ат-Табари , мусульманский писатель 9 века н. э., отождествил скалу с местом, где римляне «закопали храм [ bayt al-maqdis ] во времена сыновей Израиля». Некоторые современные </link> Мусульмане верят, что это место, откуда Мухаммед вознесся на небеса во время своего ал-’Исра’ уал-Миʿрадж (Исра и Мирадж, «Ночное путешествие»). Согласно средневековой исламской традиции, Камень Основания пытался следовать за Мухаммедом, когда он поднимался, оставляя здесь свой след, подтягивая и выдалбливая пещеру внизу. Рядом отпечаток руки Архангела Гавриила , сделанный им, когда он удерживал Камень от подъёма.

И еврейские, и мусульманские традиции связаны с тем, что может лежать под Основополагающим камнем, самые ранние из них найдены в Талмуде в первом и датируются 12-м и 13-м веками во втором. Талмуд указывает, что Камень отмечает центр мира и служит прикрытием Бездны ( Абзу ), содержащей бушующие воды Всемирного потопа . </link> </link> Согласно Ибн аль-Факих , пещера почиталась ещё в 902 году. Мусульманская традиция также помещает его в центр мира и над бездонной пропастью, под которой текут воды Рая. Говорят, что пальма растет здесь из реки Рая, чтобы поддерживать Камень. Говорят, что Ной высадился здесь после Потопа. Говорят, что здесь слышны души умерших, ожидающих Страшного суда, хотя это не является общепринятой точкой зрения в суннитском исламе.

Период крестоносцев

Камень основания и его пещера полностью вошли в христианскую традицию после завоевания Иерусалима крестоносцами в 1099 году. Эти европейцы превратили Купол Скалы в церковь, назвав её храм Господень</link> («Храм Господень»). В это время они внесли много радикальных физических изменений в это место, в том числе вырезали большую часть скалы, чтобы сделать лестницы, и вымостили Камень мраморными плитами. Главный вход в пещеру был расширен, и европейцы крестовых походов, вероятно, также несут ответственность за создание шахты, поднимающейся из центра камеры. Крестоносцы называли пещеру «Святая Святых» и почитали её как место объявления архангелом о рождении Иоанна Крестителя . Современные исследования указывают на то, что Святая Святых еврейского храма, вероятно, находилась на вершине Камня основания, а не внутри него. ^:101-103

Описание

Вход в Колодец душ в Куполе Скалы, 2018 г.

Камера

Внутри камеры четыре молитвенных ниши. При спуске рядом с лестницей есть две михрабы (молитвенные ниши): слева (юг) находится одна, посвященная пророку Давуду ( Давиду ), с аркой-трилистником, поддерживаемой миниатюрными мраморными колоннами из витой веревки. Справа (юго-восток) находится более мелкая, но богато украшенная молитвенная ниша, посвященная пророку Сулейману ( Соломону ). Этот михраб, безусловно, является одним из старейших в мире. Считается, что он датируется по крайней мере концом 9 века, а некоторые даже предполагают, что он восходит к 7 веку и ко времени Абд аль-Малика , строителя храма. Купол Скалы, что делает его старейшим в мире, но это оспаривается. К северу находится небольшая святыня, посвященная пророку Ибрагиму ( Аврааму ), а к северо-западу ещё одна, посвященная Хидр — Элайдже . Углубление в полу пещеры вызывает эхо, которое может указывать на помещение под ним.

Мужчина молится михрабу Сулеймана в камере

Камера снабжена электрическим освещением и вентиляторами.

Вал

В центре потолка находится шахта диаметром 0.46 м, которая проникает на 1.7 м до поверхности камня наверху. Было высказано предположение, что это остатки шахтной гробницы возрастом 4000 лет. Другая теория заключается в том, что он представляет собой «дымоход» крестоносцев, вырезанный для вентиляции, чтобы в нём помещались зажженные свечи в храме. ^:103 Третьи пытались доказать, что это была часть дренажной системы для сбора крови жертвоприношений с храмового алтаря. Внутри шахты нет следов веревки, поэтому был сделан вывод, что она никогда не использовалась как колодец, а пещера — как цистерна. Потолок пещеры выглядит естественным, в то время как пол давным-давно был вымощен мрамором и устлан коврами.

Литература

Самое раннее упоминание о «пробитой скале» (шахе в крыше пещеры) может быть в Itinerarium Burdigalense анонимным «Пилигримом Бордо», посетившим Иерусалим в 333 году нашей эры.
Ссылки на «Колодец душ» под Камнем основания восходят, по крайней мере, к персидскому писателю 10-го века Ибн аль-Факих , который упоминает его как исламское священное место.
Персидский писатель и путешественник XI века Насир-и Хусрав рассказал традиционную историю происхождения пещеры в своем классическом рассказе о путешествиях Сафарнама :

They say that on the night of his Ascension into heaven, the Prophet, prayed first at the Dome of the Rock, laying his hand upon the Rock. As he went out, the Rock, to do him honour, rose up, but he laid his hand on it to keep it in its place and firmly fixed it there. But by reason of this rising up, it is even to this present day partly detached from the ground beneath.

Раввин XVI века Давид бен Соломон ибн Аби Зимра засвидетельствовал существование пещеры, найденной под Куполом Скалы и известной как «Колодец душ».

Примечания

↑ Prag, Kay. Israel and the Palestinian territories. — London : A. & C. Black, 2002. — P. 124−125. — ISBN 978-0393322491 .
↑ . Tourists in Israel (4 сентября 2016). Дата обращения: 6 декабря 2018. Архивировано из 17 августа 2017 года.
2:12; Yoma 5:3; Yoma 54b; 26:4; 20:4.
The history of al-Ṭabarīz. — Albany : State University of New York, 1999. — Vol. XII. — P. 194–195. — ISBN 978-0-7914-7249-1 .
↑ Goldhill, Simon. . — Cambridge, Massachusetts (U.S.) : Belknap; Harvard University Press, 2008. — P. 118. — ISBN 978-0674028661 .
↑ Ritmeyer, Leen. Secrets of Jerusalem's Temple Mount : [ англ. ] / Leen Ritmeyer, Kathleen Ritmeyer. — Updated & enlarged. — , 2006. — P. 101–104. — ISBN 978-1880317860 .
↑ от 29 августа 2023 на Wayback Machine , Madain Project, accessed 2 September 2020.
(1969), Jerusalem: Rock of Ages ; Photography by Alfred Bernheim and Ricarda Schwerin; Translated by Judith Landry; New York City : , p. 104.
Prag, Kay. Israel and the Palestinian territories. — London : A. & C. Black, 2002. — P. 124−125. — ISBN 978-0393322491 . Prag, Kay (2002). Israel and the Palestinian territories . series. London: A. & C. Black. pp. 124−125. ISBN .
Ritmeyer, Leen. Secrets of Jerusalem's Temple Mount : [ англ. ] / Leen Ritmeyer, Kathleen Ritmeyer. — Updated & enlarged. — , 2006. — P. 101–104. — ISBN 978-1880317860 . Ritmeyer, Leen; Ritmeyer, Kathleen (2006). Secrets of Jerusalem’s Temple Mount (Updated & enlarged ed.). . pp. 101—104. ISBN .
(2008), , (5th edition), Oxford University Press , p. 97.
. : [ англ. ] . — London : Palestine Pilgrims' Text Society, 1888. — P. 49−50.
Radbaz, Sheeloth Ve-Teshuboth cited in Zev Vilnay, Legends of Jerusalem (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1973), 26f.