Шестой буддийский собор
- 1 year ago
- 0
- 0
Второй буддийский собор в 383 до н. э. провёл царь в Вайшали , примерно через 100 лет после паринирваны Будды . Собор ознаменовался конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика . Существует другая версия о том, что большинство участников собора (Махасангхика) отказалось принимать дополнение к правилам, предложенное меньшинством ( Стхавиравада ) .
В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами . Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель — достижение полного состояния Будды. Такое воззрение в дальнейшем нашло отражение в Махаяне . Сторонники Махасангхики считали необходимым облегчить монашеский устав ( виная ) и эта позиция была популярна среди большинства монахов и сторонников буддизма.
В последовавшее за паринирваной Будды и Первым Буддийским Собором столетие Дхамма обретала все большую популярность, а монашеская сангха росла. Несмотря на то, что Учение строго передавалось от старших монахов к младшим, к тому времени уже начали появляться произвольные толкования некоторых положений Учения и отступления от правил Винаи. Именно последнее обстоятельство послужило причиной для проведения Второго Буддийского Собора, который, по легенде, состоялся после возникновения разногласий между консервативными и либеральными членами Сангхи. Утверждалось, что монахи из города Весали, в литературе часто называемые Ваджиптутака, нарушили десять второстепенных правил, изложенных в монашеских правилах Винаи.
Исторические записей так называемого «второго буддийского собора» в основном проистекают из канонических Виная различных школ (Тхеравада( Пали : Theravāda), Сарвастивада( Пали : Sarvāstivāda), Муласарвастивада ( Пали : Mūlasarvāstivāda), Махасангхика ( Пали : Mahāsanghika), Дхармагуптака ( Пали : Dharmaguptaka) и Махищасака ( Пали : Mahīśāsaka)). В большинстве случаев эти записи находятся в конце Виная, в части, называемой Скандхака( Пали : Skandhaka). Хотя неизбежно было несогласие по некоторым вопросам деталей, они все-таки договорились примерно о следующем.
Около 100 или 110 лет после Ниббаны Будды, монах по имени Яса, при посещение Весали, заметил что практика среди ряда местных монахов стала вялой (неактивной). Наиболее важным было то, что в Весали монахи, известные как Ваджиптутака, согласились брать деньги.
Значительные споры вспыхнули, когда Яса отказался следовать этой практике. Он был привлечен к суду по Ваджиптутакаски и защищал себя сам, цитируя на публике отрывки канонических писаний, касающихся использования денег монахами. Стремясь урегулировать этот вопрос, он получил поддержку группы монахов из других регионов, преимущественно на западе и юге страны. Группа согласилась поехать в Весали урегулировать этот вопрос. После перемещения, было проведено заседание, на котором присутствовали 700 монахов. Совет восьми был назначен для рассмотрения данного вопроса. Он состоял из четырёх местных жителей и четырех «западных», но некоторых из них местные жители уже тайно перетянули на свою сторону. Каждый из десяти пунктов был отражен в различных канонических прецедентах. Комитет вынес решение против монахов Ваджиптутака. Они представили это решение на Ассамблеи, с которым согласились единогласно. На этом канонические писания заканчиваются.
Конкретно, спор разгорелся из-за «Десяти пунктов правил» Винаи , которые не выполнялись некоторыми группами монахов.
Последний пункт был особенно важен, так как золото и серебро было связано непосредственно с деньгами. Важным считался также шестой пункт, который позволял монахам отказываться от правил Винаи, потому что их учитель им не следовал.
Собор закончился осуждением нарушителей правил винаи и Махасангхиков , которые покинули собрание. В дальнейшем сторонники Махасангхики обитали в северо-западной Индии и Средней Азии.
Большинство источников относят появление школы Махасангхика ко Второму буддийскому собору. Свидетельства, касающиеся Второго собора, запутанны и неоднозначны, однако считается, что основным его результатом стал раскол сангхи на две школы — Стхавиравада и Махасангхика. При этом, согласия относительно причин этого раскола пока не наблюдается. Эндрю Скилтон предположил, что проблему различных свидетельств решает Шарипутра-париприччха ( Śāriputraparipṛcchā ), документ, который является древнейшим сохранившимся свидетельством о расколе. Согласно этому документу, собор был созван на Паталипутре по вопросам Винаи , а раскол произошел потому, что большинство участников ( Махасангхика ) отказалось принимать дополнение к правилам, предложенное меньшинством ( Стхавиравада ) . Из-за этих правил махасангхики решили, что стхавиравады пытаются изменить оригинальную Винаю и становятся отступниками .
Исследователи пришли к общему согласию относительно того, что причиной раскола стало именно обсуждение Винаи, и отмечают, что свидетельства школы Махасангхика поддерживаются самими текстами Винаи, а тексты школы Стхавиравада содержат больше правил, чем тексты школы Махасангхика. Современная наука в целом соглашается с тем, что Виная Махасангхики является старейшей . Согласно Скилтону, в будущем ученые могут решить, что исследование школы Махасангхика будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхармы-Винаи, чем школы Тхеравада .