Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей индуистской религии. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. ^{[ страница не указана 1960 дней ]}

Юридическое определение последователя индуизма

Религиовед С. И. Иваненко в своей книге « Вайшнавская традиция в России » отметив, что распространён тезис о том, что индийцы не согласны признавать индуистами людей иного этнического происхождения, в то же время утверждает, что в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями ^{[ страница не указана 1960 дней ]} .

В качестве доказательства он приводит юридическое определение индуизма, данное Верховным Судом Индии в 1966 году , которое с уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года , включает 7 основных признаков: ^{[ страница не указана 1960 дней ]}

1. «почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах»;
2. наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна;
3. признание космического «великого мирового ритма» — огромных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной , следующих один за другим в бесконечной последовательности, представление о котором разделяют все шесть основных систем индуистской философии ;
4. вера в перерождение ( реинкарнацию ) и предыдущее существование души (индивидуальной духовной сущности);
5. признание того, что освобождение (из « колеса перевоплощений ») достижимо различными путями;
6. осознание в качестве «равноправных» возможностей «идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов»;
7. понимание того, что, в отличие от других религий, индуизм не связан с признанием определённого набора философских постулатов.

Иваненко подчёркивает, что ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев, и проводит цитату из решения Верховный Суд Индии от 2 июля 1995 года признавшего, что: «Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом» ^{[ страница не указана 1960 дней ]} .

Прозелитизм и обращение в индуизм

Прозелитизм исторически характерен для индуизма, согласно его распространению в странах Юго-Восточной Азии, с 1 по 5 в. н.э. . В современном индуизме (в особенности в неоиндуистских течениях) обращение является распространённым явлением. На раннем периоде развития индуизма не существовало других религий, которые составляли бы конкуренцию, ^{[ страница не указана 1960 дней ]} и индуисты принимали всех за последователей санатана-дхармы. ^{[ страница не указана 1960 дней ]} Хотя есть и примеры следования индуизму переселенцев в Индию. Поэтому необходимости обращать кого-то в индуизм просто не существовало. ^{[ страница не указана 1960 дней ]} Так, Гелиодор — греческий посол индо-греческого царя Антиалкида , установивший предположительно в 113 году до н. э. в центральной Индии в Видише колонну Гелиодора , был, согласно надписи на ней, бхагаватой , одним из греков, обратившихся в вишнуизм .

С приходом наследственного кастового деления индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя, нужно заметить, что кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений.

Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей санатана-дхармы. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Некоторые индуисты в той или иной мере разделяют обе точки зрения. ^{[ страница не указана 1960 дней ]}

Индуисты, проживающие за пределами Индии , как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений . В частности, переход индийцев обратно в индуизм не представляет проблемы, так как многие индуисты верят в то, что перейти из индуизма в другую религию просто невозможно. Также считается вполне приемлемым обращение в индуизм одного из партнёров в супружеской паре, которому таким образом даётся полная возможность участвовать в индуистской религиозной и культурной жизни.

Индуистский санньясин (англ.) ( указывал, что формального обряда обращения в индуизм не существует, хотя во многих традициях ритуал , называемый « дикша » («духовное посвящение», «инициация»), знаменует начало духовной жизни после обращения в индуизм, а ритуал, называемый «шуддхи» («очищение») проводится при возвращении индийцев обратно в индуизм из другой религии. Большинство течений в индуизме не являются проповедническими и не стремятся обращать кого-то. Некоторые из них верят в то, что достичь совершенства в духовной жизни можно практикуя любую религию , при условии что эта практика осуществляется искренне .

Проповедническими являются такие течения, как « Общество веданты », « Арья самадж », « Общество Рамакришны », « », « Общество божественной жизни », « », « », и Гаудия-вайшнавизм (к которому принадлежит Международное общество сознания Кришны ). В общем, понятие религиозной свободы для индуиста прежде всего зиждется на праве сохранить свою религию. ^{[ страница не указана 1960 дней ]}

В энциклопедии «Индийская философия» утверждается: ^{[ источник не указан 1960 дней ]}

Индуистские первоисточники о миссионерстве и обращении в индуизм

«Мы, риши, проповедуем эти Божественные Слова (Вед) и Брахманам, и Кшатриям, и Вайшьям и Шудрам, и местным, и чужакам». ( Яджурведа 26.2)

«Желающему достичь непоколебимой обители в мире Брамы. Да будет вас много, да распространятся Веды!» ( 329.44)

«„С горы на равнину мы хотим идти, великий муни, для распространения Вед, если тебе угодно, владыка“. Слово учеников услышав, владыка, сын Парашары, в ответ сказал слово, способствующее закону, пользе, благу: „Вы можете идти на землю или в мир богов, как вам угодно, не будьте же нерадивы, спешите возвещать слово Брамы“». (Шантипарва 330.4-6)

«Даже извергнутый из варны или женщина, если они стремятся к долгу (дхарме), оба такой дорогой на запредельный путь вступают». (Шантипарва 240.34)

«Кто этому постоянно внимает и всегда распространяет это… Кто это ясное слово великого риши… благоговейно примет, тот умиротворения достигнет». (Шантипарва 342.116-122)

«У брахмана, рожденного в этой стране, пусть все люди на земле изучают свой образ жизни». ( Ману-смрити 2.20)

Примечания

Литература

На русском языке

• Иваненко, С. И. (2008), « Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность » , М. : Философская книга, ISBN 5902629411
• Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М. : Наука : Издательская фирма «Восточная литература» РАН , 1994. — 219 с. — ISBN 502017680X .

На английском языке

• Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion , Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 1-884852-02-5
• Davis, Geoffray (2005), , Rodopi, ISBN 9042017368
• Flood, Gavin (2003), Blackwell companion to Hinduism , Blackwell Publishing , ISBN 0-631-21535-2
• Knott, Kim (1998), , Oxford University Press , ISBN 0192853872
• Omar, Rashid (2006), (PDF) , Kroc Institute, University of Notre Dame, ISBN 9042017368 , Архивировано из (PDF) 13 апреля 2008 от 13 апреля 2008 на Wayback Machine