Философия индуизма
Школы
Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Миманса Веданта Адвайта Вишишта-адвайта Двайта Ачинтья-бхеда-абхеда
Философы и мыслители
Древние Вальмики Капила Патанджали Гаутама Канада Джаймини Вьяса Маркандея Яджнавалкья Гимнософисты Средневековые Шанкара Рамануджа Мадхва Нимбарка Вишнусвами Валлабха Анандавардхана Абхинавагупта Мадхусудана Намдев Тукарам Тулсидас Кабир Васугупта Чайтанья Современные Ганди Радхакришнан Вивекананда Рамана Махарши Ауробиндо Шивананда Кумарасвами Прабхупада Анандамурти

Двайта-адвайта (dvaitadvaita, букв. «двойственность-в-недвойственности») — одна из школ философии вишнуитской веданты , соответствующая одной из четырёх признанных традиций бхакти — санакади-сампрадая . Сформировавшаяся под значительным влиянием вишишта-адвайты и в определенном смысле подготовившая становление двайта-веданты , двайта-адвайта предложила «симметричное» решение основной проблемы философии веданты — онтологического соотношения Божества ( Брахман или Ишвара ), душ ( чит ) и материи ( ачит ), что в итоге подготовило мировоззренческие измерения кришнаитского культа.

Суть учения

Три «параметра бытия» — Брахман, чит и ачит не могут быть ни вполне идентичными (ибо, согласно двайта-адвайте, это противоречило бы ведийским текстам, в первую очередь упанишадам , ясно свидетельствующим об их различии), ни вполне различными, ибо это, во-первых, ограничивало бы божественную вездесущесть и, во-вторых, исключало бы возможность их реального взаимодействия. Участие в развёртывании мира такого относительно нереального начала, как авидья или майя адвайтистов , в двайта-адвайта решительно отвергается. Брахман-Ишвара не безличное мировое сознание, но персонифицированное Божество, тождественное Кришне и наделенное всезнанием, всемогуществом, вездесущестью и способностью быть конечной причиной сущего; он преображается и в духовные, и в материальные начала, не растворяясь ни в одном из них; помимо этого, он наделен всеми добродетелями и свободен от пороков. Брахман-Кришна, является не только инструментальной, но и материальной причиной мира, поскольку создает его одной своей волей (здесь нельзя не предположить влияние неиндуистских теистических религий). Души ( дживы ) имеют основание в нём, зависимы от него, бесчисленны и активны. Материальный мир имеет три начала — «неприродное» ( апракрита ), «природное» ( пракрити ) и время. Двайта-адвайта как бы дифференцирует два «режима» существования Божества — статический, или самотождественный, и динамический, или саморазделительный, который выявляется в его энергии, действии. Как и вишишта-адвайта , двайта-адвайта настаивает на том, что «путь познания» неосуществим без «пути богопочитания», который состоит в полной самоотдаче ( прапатти ) индивида милости Божества. Для обоснования доктрины тождества-различия трёх указанных начал двайта-адвайта прибегает к аналогиям: Брахман-Кришна, находится в таком же отношении к началам мира, как жизненная сила прана , реализующаяся в многообразных функциях чувственных способностей и ума- манаса , но сохраняющая при этом свою идентичность. По другому примеру, популярному в двайта-адвайта и отчасти заимствованному из образности « Шветашватара-упанишады », Брахман , создающий духовные и материальные начала, но остающийся «чистым» и «полным» в славе и силе, подобен пауку , который вытягивает паутину из собственного тела. В среде бхактов было популярно и истолкование миросозидания как спонтанной игры ( лила ) вечносовершенного и всеблаженного Вишну -Хари.

История учения

Основателем двайта-адвайты был Нимбарка (XII—XIII вв.), брахман -вишнуит, происходивший, по легендам, либо из Намбапуры в южноиндийском государстве Майсур , либо из Матхуры , знаменитого северо-индийского центра кришнаизма. Ему приписывается семь сочинений, среди которых наиболее значительное « » (« Аромат небесного дерева веданты »), комментарий к « Брахма-сутрам ». Ученик Нимбарки Шриниваса систематизировал его учение и комментировал его труды. Последователи же Шринивасы — Кешава Кашмири Бхатта (XVI в.), Пурушоттама Прасада (XVII в.), Мадхава Мукунда (XV в.), который предложил серьёзную разработку теории познания, прежде всего учения об источниках знания, а также Ванамали Мишра (XVIII в.) и др. сохранили целостность двайта-адвайты, защищая учение от нападок оппонентов. Они энергично полемизировали не только с адвайта-ведантой, но также с вишишта-адвайтой и бхеда-абхедой .

Литература

• Agrawal М. М. The Philosophy of Nimbärka. Agra, 1977.
• Dasgupta SJST. A History of Indian Philosophy. Vol. III. Cambridge, 1922, p. 399—444.
• Sinha J. The Philosophy of Nimbârka. Cale, 1973.
• Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц ; Институт философии РАН. — М.: Вост. лит. ; Академический проект ; Гаудеамус, 2009. — 950 с. ISBN 978-5-02-036357-1