Interested Article - Шуддха-адвайта

Шу́ддха-адва́йта ( IAST : śuddhādvaita ) — созданная вишнуитским философом ачарьей Валлабхой разновидность индуистской ортодоксальной школы веданта . В переводе с санскрита термин шуддха-адвайта означает «чистая недвойственность» .

Создание учения

Валлабха, телугский брахман из Южной Индии, развивал взгляды Вишнусвамина, который жил в XIII столетии. Он признавал авторитет упанишад , « Бхагавадгиты », « Брахма-сутры » и « Бхагавата пураны » (которая наделялась наивысшим [ источник не указан 3112 дней ] авторитетом). В своих работах «Анубхашье», «Сиддхаптарахасье» и «Бхагавататикасубодхини» он предлагает теистическую интерпретацию веданты, отличающуюся от версий Шанкары и Рамануджи .

Брахман

Шуддха-адвайта утверждает, что весь мир целиком является реальным и тонким Брахманом . По мнению Валлабхи джива , кала, или время, и пракрити , или майя могут обладать вечным существованием; они не имеют отдельного существования от Брахмана и принадлежат его сущности. Шуддха-адвайта не соглашается с теми кто объясняет существование мира силой майи, так как в таком случае будет допущено существование чего-то вторичного по отношению к Брахману. По мнению Валлабхи Брахман может создавать мир без связи с таким началом, как майя, а отсутствие качеств, декларируемое в шрути, означает отсутствие «обычных качеств» .

Брахман есть действующая и материальная причина вселенной. Он не только творец вселенной, но и сама вселенная

"Anubhasya", I. 1. 4.

Когда Бог наделен качествами мудрости (джняна) и действия (крия), он персонифицируется в Кришне . Однако различный облик он принимает не из-за необходимости, а для удовольствия поклоняющихся ему .

Парабрахман


Акшара-брахман

Джива

Джива в философии шуддха-адвайты составляет часть Брахмана, и появляется когда ананда Брахмана затемняется. Выделяются три вида джив: чистые (шуддха) дживы — те, чьи благородные качества ( айшварья ) не затемнены силой невежества ( авидьей ), мирские ( сансарин ), которые попадаются в сети авидьи, и мукта (освобожденные), которые освобождаются от уз сансары благодаря проникновению в истину ( видью ). Предполагается отличие джив от Брахмана и достижение единства с ним только при освобождении их от майи. Одновременно приводится сравнение индивидуальной души и Бога с искрами и огнём соответственно .

Мир

Неодушевленный мир является наполненным Брахманом ( брахматмака ), но в нём затемнены два качества Брахмана — познание ( чит ) и блаженство (ананда), а чистая саттва или существование остаётся.

В состоянии творения мира, Брахман становится понятным, а в состоянии разрушения мира возвращается к первоначальной форме и перестает быть объектом восприятия. И творение и разрушение мира вызываются силой ( шакти ) Брахмана. Вселенная считается тождественной Брахману.

Хотя мир признаётся реальным, но представление души о нём признаётся ложным .

Мукти

Главным средством спасения в философии заявляется бхакти , хотя признаётся польза и джняны в этом отношении. Главным аспектом считается истинная вера в бога, а практика самоумерщвления плоти не одобряется. Высшей целью считается не мукти, а скорее вечное служение Кришне и участие в его играх в небесном Вриндаване .

Пушти и марьяда

Примечания

  1. Исаева Н. В. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. Сорокина А. А. // Православная энциклопедия . — М. , 2003. — Т. VI : « Бондаренко ». — С. 536. — 752 с. — 39 000 экз. ISBN 5-89572-010-2 .
  3. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. Глава 10. Валлабха. М., 1956—1957. (Репринт: СПб., 1994.)

Литература

  • Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. Глава 10. Валлабха. М., 1956—1957. (Репринт: СПб., 1994.)


Источник —

Same as Шуддха-адвайта