Interested Article - Ованес Цорцореци

keira
  • 2020-06-28
  • 1

Оване́с Ерзнкаци́ (Цорцореци́) ( арм. Հովհաննես Երզնկացի (Ծործորեցի) , ок. 1270—1338), — армянский философ, грамматик, поэт, переводчик, педагог и церковно-общественный деятель . Видный представитель Гладзорской школы и один из основателей Цорцорской школы. Последователь движения армянских униатов .

Жизнь и творчество

Родился примерно в 1270-х годах, в городе Ерзнка или недалеко от неё. Начальное образование получил в церковных школах области , продолжил обучение в Гладзорском университете . После окончания учёбы продолжил работать там же и стал соратником своего учителя Есаи Нчеци . Постепенно увлёкся католицизмом, стал разделять идеи объединения церквей. В 1306 году переехал в Артаз , в армяно-католический , где прославился как искусный писарь , баснописец , философ и лингвист . В 1316 году участвовал в церковном соборе в Адане , на котором было принято решение об унии с католической церковью. В 1317 году был принят в Авиньоне римским папой Иоанном XXII . В 1320-х годах инициатива в деле пропаганды католицизма перешла к доминиканцам и Ованес, после долгих колебаний, в начале 1330-х годов присоединился к Крнийской доминиканской конгрегации . Написал один грамматический трактат, ряд предисловий и толкований философских трудов, проповеди, стихи. Способствовал распространению католичества в Армении, был в тесных отношениях с . В 1321 году, по указанию Иоанна XXII, перевёл на армянский сочинение Фомы Аквинского «Книга семи таинств» — один из первых переводов трудов Аквинского в мировой литературе . Умер в 1338 году, могила предположительно находится в монастыре Ахпат .

Был подвержён влиянию философских и теологических взглядов Фомы Аквинского (что особо ярко выделялась в попытках Цорцореци отделить науку от религии). Одновременно, продолжая тезисы армянской философии, считал всё сущное в мире изменчивым, как результат одновременного присутствия противоположностей (как в человеческом обществе, так и в природе). Критиковал платонические взгляды о взаимоотношениях души и тела, рассматривая душу как часть природы, а человека как гармоничное сочетание души и тела. В вопросах мировоззрения придерживался идеализма . Считал мир "узнаваемым": согласно ему, истину можно распознать тремя способами: инстинктом, опытом и разумом.

В литературном творчестве чувствуется влияние Нерсеса Шнорали (продолжил написанное им толкование «Евангелия от Матфея», по примеру Шнорали посвятил поэму армянскому алфавиту ). Написал несколько церковных песен различных жанров — шараканы , , и т.д., пользовался доступным простому народу языком. Вёл активную педагогическую деятельность, согласно свидетельствам его современников « стал учителем множества мудрецов ». В образовательных целях делал копии научных, грамматических и философских трудов и писал комментарии к ним, сочинял стихотворные басни и загадки поучительного содержания. Автор труда «Краткая грамматика» ( арм. «Համառոտ տեսութիւն քերականի» , буквально «Краткий обзор грамматики»), в котором содержатся определения грамматических, лингвистических и литературных терминов. Владел латынью , греческим и персидским .

Ованеса Цорцореци долгое время путали с его старшим современником и одноимённым поэтом и философом , по прозвищу Плуз.

Примечания

  1. М.-Э. Ширинян. // Православная энциклопедия . — М. , 2008. — Т. XVIII : « Египет древний — Эфес ». — С. 681. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-032-5 .
  2. Н. А. Парнасян, Ж. К. Манукян. Самоучитель армянского языка. — Москва, 2004. — С. 9. — 411 с. — ISBN 9785990036017 .
  3. Eustache Marie Pierre Courtin , Encyclopédie moderne, ou Dictionnaire abrégé des hommmes et des choses, des sciences, des lettres et des arts. — Vol. 10 — 1829 — стр. 330
  4. J. Fr. Michaud, L. G. Michaud , Biographie universelle, ancienne et moderne — Vol 13 — 1815 — стр. 584—585
  5. Louis-Mayeul Chaudon , Dictionnaire historique, critique et bibliographique. — 1822 — стр. 184—185
  6. George A. Boumoutian. A Concise History of the Armenian People. — Fifth edition. — Mazda Publishers, Incorporated, 2006. — С. 115. — 512 с. — ISBN 1-56859-141-1 .
  7. Г. Григорян. . — Ер. : Изд-во АН АрмССР, 1990. — С. 251. — 390 с. 9 января 2018 года.
  8. Н. Н. Манукян от 16 апреля 2015 на Wayback Machine Ереван, 1991
  9. Мирумян К. от 28 марта 2014 на Wayback Machine , Вестник Российско-Армянского Университета, № 2, 2011, с. 26.
  10. Десницкая А., Кацнельсон С. от 23 октября 2013 на Wayback Machine , М.: «Наука», 1981 — С. 32

Основная литература

  • = Հովհաննես Երզնկացի (Ծործորեցի) // АСЭ . — Ер. , 1980. — Т. 6 . — С. 558—559 .
  • = Հովհաննես Երզնկացի Ծործորեցի // Энциклопедия «Христианская Армения». — Ер. , 2002. — С. 619 . 1 октября 2015 года.
  • Срапян А. = Պլուզ և Ծործորեցի Հովհաննես Երզնկացիներ // Бюллетень общественных наук АН АрмССР. — Ер. , 1957. — № 5 . — С. 117—124 .
  • С. С. Аревшатян . // . — Ер. : Изд-во АН АрмССР, 1980. — 79 с.
  • М. Х. Абегян . Философы и Ованес Ерзнкаци или Плуз // . — Ер. : Изд-во АН АрмССР, 1970. — Т. 4. — С. 342—356.

Ссылки

Онлайн издания трудов

  • = Մեկնութիւն Սուրբ Աւետարանին Որ Ըստ Մատթէոսի Արարեալ ի սրբոյն Ներսիսէ Շնորհալւոյ մինչ ի համարն 17. հինգերորդ գլխոյն. եւ անտի աւարտեալ յերանելւոյն Յօհաննու Երզնկացւոյ` որ և կոչի Ծործորեցի. — Константинополь , 1825. — 658 с.
  • = Մեկնութիւնք Դանիլլի մարգարէութեան. Վարդան Արեւելցի, Յովհաննէս Ծործորեցի, Թովմա Մեծոփեցի. — Вагаршапат , 2007. — 360 с.
Источник —

keira
  • 2020-06-28
  • 1
  • Tags:

Same as Ованес Цорцореци

The title for the last searches