Тре́тий Спа́с ( Хлебный Спас , Ореховый Спас ) — день в народном календаре славян , приуроченный ко дню празднования в Православной церкви перенесения Нерукотворного образа Спасителя , — 16 (29) августа . Третий Спас обычно считался полупраздником .

В этот день выпекают хлеб из зерна нового урожая . Также было принято торговать холстами, полотнами .

Другие названия

Народные названия праздника:

• « Спас на холстах », « Спас на полотне », « Холщовый спас » — с этого дня продают домотканые холсты ;
• « Орешный » или « ореховый Спас », так как к этому времени созревают лесные орехи ( лещина ) и разрешается их собирать в лесах;
• « Хлебный Спас » — заканчивается уборка хлеба ;
• «Осенний Спас» , «Холодный Спас» (прикам.) — встреча осени;
• « Посевы », « Досевки » — сеются озимые хлеба;
• « Малый Спас » — обычно считался полупраздником.

укр. Третій Спас, Післясвято Успіння , Xлібний Спас , Спас на полотні ; белор. Трэці Спас, Малы Спас, Хлебны Спас ; серб. Св. Роман .

Русские обряды

В этот день почитают врача мученика Диомида , которому молятся при разных недугах и болезнях, а также Феодоровскую икону Божией матери , перед которой женщины молятся о благополучном разрешении от бремени, кормлении молоком, о помощи в семейных и других житейских нуждах .

В старину говорили: «Первый Спас — на воде стоят; второй Спас — яблоки едят; третий Спас — на зелёных горах холсты продают» , поэтому третий Спас ещё называли «Спас на холстах», «Спас на полотне», «Холщовый спас» . В этот день было принято торговать холстами, полотнами .

Святят новые колодцы . Чистят к осени целебные источники, пьют подземную водицу, обходят колодцы кругами, как бы замыкая тёплое время года. На Хлебный спас пекут пироги из нового хлеба: «Третий Спас хлеба припас» . С третьего Спаса начиналась и заготовка лесных орехов .

В большинстве сёл России в этот день не проходили большие праздники, поскольку начиналась подготовка к завершению летних полевых работ до наступления дождей. А вот в городах с этого дня начинаются великоденские гулянья .

В степных губерниях России начинали сеять озимые за три дня до Обжинок и заканчивали в течение трёх дней после Обжинок. Сроки корректировались в зависимости от погоды и уборки яровых. Иногда отсевались раньше — к Яблочному Спасу .

На третий Спас примечают отлёт птиц, особенно ласточек и журавлей. Считают, что ласточки отлетают в три Спаса . Если журавль отлетит к третьему Спасу, то на Покров будет морозно . У В. Даля в толковании календаря земледельца, составленного по народным приметам и наблюдениям, приведён оригинальный взгляд: «Зимняя опока на деревьях обещает, как говорят, хороший урожай на хлеб; урожай на орехи обещает обильную жатву хлеба на грядущий год, по крайней мере, замечено, что сильный урожай на орехи и на хлеб никогда не бывает вместе; что кроме того никогда не бывает большого урожая на орехи два года сряду; стало быть, при обилии в орехах, их на следующий год не будет, а вероятно, будет урожай на хлеб.» Возвращаясь к названию третьего Спаса, называемого «хлебным» или «орешным», народ отмечал его как день благодарения Господу за хлеб насущный на каждый день, что и слышится в народных пословицах и поговорках: « Третий Спас хлеба припас », « Хорошо, если Спас — на полотне, а хлебушко в гумне ! » .

Поговорки и приметы

• Третий Спас хлеба припас.
• Урожай на орехи — урожай хлеба на будущий год.
• Урожая на орехи двух лет сряду не бывает.
• Если журавль отлетит к третьему Спасу, то на Покров будет морозно.
• Ласточки отлетают в три раза, в три спаса.
• После Успения пришло — солнце на осень пошло ( укр. Після Успення прийшло — сонце на осінь пішло) .

См. также

• Медовый Спас
• Яблочный Спас
• Успенский пост или Спасовка

Примечания

Литература

• Атрошенко О. В. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Уральский федеральный университет. — Екатеринбург, 2013.
• Баранова О. Г., Зимина Т. А., Мадлевская Е. Л. и др. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Науч. ред. И. И. Шангина. — СПб. : Искусство-СПБ, 2001. — 668 с. — (История в зеркале быта). — ISBN 5-210-01497-5 .
• Георгиева Т. С. Культура повседневности. Русская культура и православие : Учеб. пособие. — М. : Аспект Пресс, 2008. — 400 с. — ISBN 978-5-7567-0476-1 .
• Даль В. И. О повѣрьях суевѣріях и предразсудках русскаго народа. — СПб. : Изд. М.О. Вольфа, 1880. — 148 с.
• // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль . — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа , 1882. — Т. 3.
• Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн. : Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9 .
• Колесо времени: традиции и современность / Янка Крук, Оксана Котович. — Мн. : Беларусь, 2003. — 350 с. — ISBN 985-01-0477-5 .
• Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар (белор.) . — Мн. : Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2 . (белор.)
• Некрылова А. Ф. Круглый год. — М. : Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь: на каждый день и для каждого дома. — СПб. : Азбука-классика, 2007. — 765 с. — ISBN 5352021408 .
• Погодой год припоминается: русский народный земледельческий календарь / Б. Ховратович. — Красноярск: Красноярское книжное изд-во, 1994. — 206 с. — ISBN 5-7479-0447-7 .
• Рожнова П. К. Радоница. Русский народный календарь: обряды, обычаи, травы, заговорные слова. — М. : Дружба народов, 1992. — 174 с. — ISBN 5-285-00135-8 .
• Сахаров И. П. . — СПб. : Издательство МГУ, 1885. — 245 с.
• Скуратівський В. Т. Святвечір : нариси-дослідження : у 2-х кн. — К. : Перлин, 1994. — 207 с. — (Українська пізнавальна б-ка «Земляни». Серія «Українці»). — ISBN 5-7707-3429-9 . (укр.)

Ссылки

• // Российский этнографический музей