Даосизм
Основные понятия Дао Дэ Инь и Ян Тайцзи У-вэй У-син Ци Цзин Бессмертие Терминология
Практики Три сокровища Фэншуй Даосская диета Внутренняя алхимия Десять правил Даосские сексуальные практики
Даосские источники И цзин Дао дэ цзин Чжуан-цзы Гуань-цзы Тайпинцзин Сянъэр Ле-цзы Саньхуанвэнь Хуахуцзин Баопу-цзы Дао цзан Тексты
Божества Восемь Бессмертных Гуань Юй Жёлтый император Нефритовый император Си-ван-му Чанъэ Даосский пантеон
Даосы Лаоцзы Чжуан-цзы Ле Юйкоу Чжан Даолин Чжан Цзяо Семь мудрецов бамбуковой рощи Гэ Хун Коу Цяньчжи Тао Хунцин Чэн Сюаньин Чэнь Туань Ван Чунъян Чан-чунь Люди
Школы ортодоксальные Пять Ковшей Риса Школа Небесных Наставников Северные Небесные Наставники Школа Истинного Единства неортодоксальные Хуанлао-сюэпай Сюань-сюэ Шанцин Линбао Цюаньчжэнь Улюпай Школы даосизма
Священные места Гора Пэнлай Уданшань Лоугуаньтай Храм Белых облаков
Другое История даосизма Всекитайская ассоциация даосизма Даос
Портал:Даосизм

Школа Драконовых Ворот ( кит. 龙门派 , пиньинь lóngménpài , палл. Лунмэньпай — наиболее крупная подшкола даосской школы Цюаньчжэнь , которая включает в своё учение элементы буддизма и конфуцианства . Школу основал в XIII веке патриарх Цю Чуцзи (Цю Чанчунь) , один из семи учеников Ван Чунъяна . Цю Чанчунь знаменит своей миссией в ставку Чингис-хана . Школа Драконовых Ворот опирается на монастыри, строгие моральные устои, практикует медитацию и внутреннюю алхимию .

Название школы происходит от горы Лунмэнь в провинции Шэньси . Фактически школа была воссоздана в 1656 году её седьмым патриархом Ван Чанъюэ () уже при династии Цин .

Школа сохранилась до настоящего времени и о принадлежности к этой школе заявляет значительная часть даосских организаций за пределами Китая, среди китайской эмиграции и в западных странах .

Характеристика учения

Система медитаций школы имеет сходство с буддийской и особенно с чаньской медитацией. Целью медитации является контроль над желаниями и гневом, стабильное состояние рассудка и поддержание «вечного духа» за время существования в физическом теле.

Согласно заветам патриарха Ван Чунъяна , адепты школы должны учиться также по буддийским и конфуцианским книгам — «Сутре сердца» Синьцзин (心經 Xinjing), трактате о сыновьей почтительности (孝經 Xiaojing) и Даодэцзину основоположника даосизма Лао-цзы .

Школа требует строгого следования к правилам и заповедям (Цзэ 戒), передача которых ученикам длится 100 дней. Свод заповедей называется «Великие Заповеди Трех Алтарей» (三壇大戒 Santan Dajie).

Практика внутренней алхимии по достижению бессмертия стремится культивировать Истинный огонь и Истинную воду, объединение которых приводит к образованию эликсира бессмертия. Практика опирается на традицию трактата Цаньтунци как эзотерическую интерпретацию классической Книги Перемен .

Учителя и история

Цю Чанчунь умер 23 июля 1227 года , его резиденцией был Храм Белых облаков в Пекине. Его ученик (赵道坚, Zhao Xujing) прошёл от него три ступени ординации и стал первым патриархом школы Лунмэнь.

В 1656 году Ван Чанъюэ, получивший в управление Храма Белых облаков в Пекине, на официальной церемонии объявил о воссоздании Школы Драконовых Ворот, традиция которой была выведена от Ван Чунъяна и Цю Чанчуня , при этом была воссоздана линия преемственности, по которой Ван Чанъюэ становился седьмым патриархом. Школа Цюаньчжэнь , некогда могучая при монгольской династии Юань , теперь обретала продолжение после её затмения во времена минской династии . Школа приобрела официальное признание .

Как отмечает исследовательница ренессанса школы Лунмэнь (), в минскую эпоху школа не распалась, а скорее рассеялась по отдельным группам, предпочитающим отшельничество в горах, таких как Уданшань или Лаошань, отчего образовалось множество малых ответвлений. Воссоздание школы Ван Чанъюэ привела к объединению отдельных ветвей и повторному признанию легитимности и преемственности как линии школы Цюаньчжэнь , несмотря на это, можно найти немало отдельных линий школы Лунмэнь в разных частях Китая. .

Формированию доктрины школы способствовал 11-й патриарх ( кит. 闵一得 , пиньинь Min Yi-De , палл. Минь Идэ ), выдвинувший тезис объединения трёх учений и практики учиться у буддистов, делая упор на заповедях и монастырском уставе.

11-й патриарх Лю Имин (刘一明, 1734 — 1821 ) сформулировал базовые принципы даосской алхимии в труде «Культивация дао», изданном около 1799 года.

Современное состояние

Школа Лунмэньпай стала самой известной за пределами Китая, а её сочинения были переведены на многие иностранные языки. Трактат «Тайна Золотого Цветка» впервые переведён на английский знаменитым синологом Рихардом Вильгельмом в начале XX века, потом издавался и переводился многократно. С конца XX века школа стала развиваться за счёт деятельности учителя (родился в 1949 году), биография которого, написанная и , была переведана на английский Томасом Клири (, «Opening the Dragon Gate»), и на русский язык В. В. Малявиным (Восхождение к Дао).

Ссылки

Литература

• Fabrizio Pregadio. The Encyclopedia of Taoism. — New York: Routledge, 2008. — Т. 1. — С. 704 - 706. — ISBN 978-0-7007-1200-7 .
• Fabrizio Pregadio. Liu Yiming. Cultivating the Dao. Taoism and Internal Alchemy. — Mountain View, CA: Golden Elixir Press,, 2013. — ISBN 978-0-9843-0828-6 .
• Esposito, Monica. 2004 In John Lagerwey ed. Religion and Chinese Society: The Transformation of a Field , vol. 2, 621—698. Paris: EFEO & Chinese University of Hong Kong, 2 vols.
• Thomas Cleary: Das Geheimnis der Goldenen Blüte. Das klassische Meditationshandbuch des Taoismus. Aurinia Verlag, Hamburg 2011, ISBN 978-3-937392-80-6 .
• Richard Wilhelm, C. G. Jung: Das Geheimnis der Goldenen Blüte. Dornverlag, München 1929.
• от 2 сентября 2018 на Wayback Machine
• Chen Kaiguo, Zheng Shunchao: Opening the Dragon Gate. Translated by Thomas Cleary. Tuttle Publishing, Bostonm Tokio, 1996. ISBN 0-8048-3098-3 .
• Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Восхождение к Дао: Сборник / Сост. и пер. В. В. Малявин. — М.: Наталис, 1997. — 399 с.