Interested Article - Златая цепь

«Златая цепь» (в оригинале: «Златаꙗ чєпь» ) — сборник относительно устойчивого состава, имевший распространение в древнерусской и южнославянской письменных традициях , своего рода нравственная хрестоматия . Создан около XIII века. Включает нравственные наставления о христианско -аскетических добродетелях — милостыне , молитве , нестяжательности и т. п., собранных из сочинений разных отцов церкви . Сборник по своей структуре похож на цепь, « анфиладу » поучительных отрывков .

Текстология и состав

Содержание сборника различается в разных списках . В некоторых списках встречаются также произведения русских авторов. Так, в одном списке помещены четыре слова Серапиона , епископа Владимирского , в другом — « Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере », изображающее языческие верования Древней Руси .

Благодаря ведущемуся, но ещё не завершённому текстологическому изучению новых списков «Златой цепи» показано, что имеются три разновидности сборника, аналогичные выделенным Е. В. Петуховым :

Первая группа списков включает пока только один Троицкий список XIV века , самый ранний известный список. Выписки из этого сборника имеются и в других рукописях, поэтому данный список, вероятно, был не единственным в своей группе. Возможно, сходным с ним является «новгородский список» XVI века, указанный в работе В. А. Колобанова . Для первой группы характерно следующее ядро статей: поучения Матвея Сарайского, Серапиона Владимирского, ряд общих статей со Златоустами. Троицкий список состоит из статей русского происхождения. По мнению Колобанова, он не мог возникнуть ранее 70-х годов XIII века.
Вторая группа списков представляет собой редакцию « Пандектов » Никона Черногорца .
Третья, самая многочисленная, группа списков. Ядро статей включает: выписки из Изборника 1073 года , Торжественника , Толковой палеи , Хронографа и других источников. Состав статей варьируется, и могут быть выделены три его разновидности. Группа обнаруживает связь с Измарагдом первой редакции.

Все три группы объединяются лишь названием и общим характером содержания. Предположительно, только первая группа восходит к подлинной «Златой чепи», возникшей на Руси, а сборники двух других групп — суть «самозванные чепи». Название в сборниках второй группы перешло из предисловия к «Пандектам» Никона Черногорца, где встречается словосочетание «златая чепъ». Сборники третьей группы, к которой восходит Измарагд первой редакции, получили своё название лишь по аналогии. Троицкий список «Златой чепи» датируется рубежом XIV—XV веков, а первое упоминание о «Златой чепи» содержится в житии Авраамия Смоленского начала XIII века, поэтому ко времени составления Троицкого сборника традиция такого названия уже существовала. Возможно, традиция началась с «Пандектов» Никона Черногорца, которые были переведены на Руси уже в XII веке. Известное переводчику название могло быть применено к устойчивому по содержанию сборнику, похожему по своей структуре на цепь, « анфиладу » поучительных отрывков .

История

Прототипом сборника, вероятно, являлись византийские экзегетические сборники с аналогичным названием — σειραί (цепи).

В славянской среде при сохранении названия содержание сборника изменилось. Вместо толкований на Священное писание «Златая цепь» содержит подборки учительных статей вперемежку с отрывками из хронографов , патериков , постановлений церковных соборов , и, таким образом, представляет собой своего рода хрестоматию энциклопедического характера .

Историография

Сборник к настоящему времени полностью не изучен. Исследователи обращались к нему часто, но, как правило, в работах, посвящённых другим темам. В некоторых работах делались попытки определить «Златую цепь» как тип сборника и провести классификацию списков памятника. Однако в научный оборот было включено лишь небольшое число списков, поэтому складывались ошибочные мнения, впоследствии закрепившиеся в научной литературе:

«Златая цепь» — сборник непостоянного состава ( Е. В. Петухов ; А. И. Пономарев );
«Златая цепь» — ранняя редакция Златоуста ( Н. С. Тихонравов ; А. С. Орлов ; В. М. Истрин ; Т. А. Алексеева );
«Златая цепь» — памятник отреченной литературы , связанный со стригольничеством (Н. П. Попов ).

См. также

Примечания

↑ от 29 августа 2018 на Wayback Machine (Троицкий список). Фонд 304.I. Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры . Полный текст списка .
↑ Крутова М. С. , Невзорова Н. Н. от 28 августа 2018 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси . Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.) / АН СССР . ИРЛИ ; Отв. ред. Д. С. Лихачёв . Л. : Наука . 1987. С. 184—187.
↑ Барсов Н. И. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907. — Т. XIIa : Земпер — Имидокислоты. — 1894. — С. 600—601.
Петухов Е. В. Материалы и заметки из истории древней русской письменности. Киев, 1894. Вып. 2. К вопросу о Златых Цепях. С. 35—60.
РГБ , собрание Троице-Сергиевой лавры , № 11.
Колобанов В. А. Общественно-литературная деятельность Серапиона Владимирского: Автореф. дис. на соиск. учен. ст. канд. филол. наук. Л.; Владимир, 1962. С. 6.
Петухов Е. В. Серапион Владимирский — великий русский проповедник XIII в. СПб., 1888. С. 198.
Пономарев А. И. Поучения о разных истинах веры, благочестия и христианской жизни // В кн.: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1897. Вып. 3. С. X—XI.
Тихонравов Н. С. Задачи истории литературы и методы ее изучения // В кн.: Отчет о XIX присуждении наград гр. Уварова. СПб., 1878. С. 25.
Орлов А. С. Сборник Златоуст и Торжественник // ПДПИ. СПб., 1905. № 158. С. 4.
Истрин В. М. Замечания о составе Толковой палеи // СОРЯС, 1898. Т. 65. № 6. С. 116.
Алексеева Т. А. Сборники постоянного и варьирующегося состава со словами Кирилла Туровского // В кн.: Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. С. 1. С. 244.
Попов Н. П. Памятники литературы стригольников // ИЗ. 1940. № 7. С. 45—58.