Митра́ (Mitra) — древнеиндийское божество, восходящее к индоиранскому (или арийскому) периоду, т. е. известное народу-предку индийцев и иранцев. Веды представляют Митру постоянным спутником верховного бога Варуны , стоящего во главе семи великих богов Адитиев . Обоим божествам вместе посвящены многие гимны Ригведы и не более пяти — Митре, как отдельному божеству. Поэтому нет ни одного эпитета, который исключительно характеризовал бы Митру и отличал его от его спутника .

Семь адитиев, с Варуной и Митрой во главе, являются верховными мироправителями, блюстителями космического и нравственного порядка . Они называются царями, дающими ненарушимые уставы. С вершины неба обозревают Варуна и Митра всё мироздание и восходят на престол с восходом солнца , которое называется иногда их оком. В гимнах, однако, существует представление, что Митра владычествует над днём и солнцем, а Варуна — над ночью; но вообще первоначальный солярный характер Митры значительно побледнел у индийцев сравнительно с иранцами, видевшими в Митре световое божество .

Как бог солнца Митра уступил свое место богу Сурье и принял более отвлечённый характер верховного блюстителя нравственного света — правды и добродетели. Однако следы солярного значения Митры сохранились как в ведийских гимнах, так и в религиозно-философских произведениях брахманического периода, в которых повторяется представление о том, что Митре принадлежит день, а Варуне ночь, или что Митра создал день, а Варуна ночь, согласно с чем и предписывается Митре приносить в жертву животное светлого цвета, а Варуне — темноцветное .

Уже в ведийском периоде культ Варуны и Митры и вообще богов Адитиев отступает на второй план сравнительно с чествованием более доступных и популярных богов — громовника Индры и бога огня Агни . Исследователи индоиранской мифологии уже давно указывали на соответствие индийских Адитиев семи иранским верховным духам Амеша-Спента . Глава Адитиев, Варуна, близко напоминает иранского Ахурамазду ; спутник Варуны — Митра соответствует иранскому солнечному богу ; отвлечённые имена Амеша-Спента, олицетворяющих нравственно-религиозные понятия, представляют до некоторой степени параллель отвлечённым именам индийских Адитиев: так, Митра собственно значит дружественный, друг, имя другого из Адитиев, Арьяман , имеет тоже значение друга, и прочее. Высказано было предположение, что индоиранские представления о семи верховных богах сложились под влиянием семитического (вавилоно-ассирийского) культа планет, к числу которых причислялись солнце и луна, что составляло семерицу верховных божеств. Однако до сих пор эта гипотеза ещё не имеет прочного основания .

Примечания

Литература

• Дюмезиль Ж. Митра—Варуна // = Les dieux souverains des indo-europennes. — М. : Наука , 1986. — С. —62. — 234 с. — ( Исследования по фольклору и мифологии Востока ). — 10,000 экз.
• Миллер В. Ф. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1896. — Т. XIX. — С. 461.
• Митра // (рус.) / Под общ. ред. почётн. акад. К. К. Арсеньева . — Пг. : Изд. дело бывшее Брокгауз—Ефрон , 1915. — Т. 26: Мацеёвский — Молочная кислота. — С. [415] (стб. 717—718). — 560 с.
• / Топоров В. Н. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с., 16 л. ил. — ISBN 5-85270-032-0 .
• Митра́ / Топоров В. Н. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 157—158.
• Рагозина З. А. Митра и Варуна // . — СПб. : Изд. А. Ф. Маркса, 1905. — С. 161—163. — XIII, 496 с.
• Элиаде М. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити // История веры и религиозных идей. — М. : Критерион, 2001. — Т. I. От каменного века до элевсинских мистерий. — С. 188—190. — 464 с. — 1,000 экз. — ISBN 5-901337-03-4 .