Архимандрит Павел (также известен как Павел Прусский , в миру Пётр Иванович Леднев ; 11 (23) января 1821 , Сызрань — 27 апреля ( 9 мая ) 1895 , Москва ) — священнослужитель Русской православной церкви , архимандрит , настоятель Московского Никольского единоверческого монастыря . Известный миссионер , писатель и публицист , работы которого в основном посвящены опровержению старообрядческого раскола .

Биография

Петр Иванович Леднев родился 11 января 1821 года в городе Сызрани в старообрядческой семье и сам в первую половину жизни принадлежал к старообрядцам-федосеевцам , занимая среди них весьма видное положение как хороший начётчик .

Деятельность в старообрядчестве

Строгие меры императора Николая I против старообрядчества заставили руководителей Преображенского кладбища в Москве подумать о создании нового центра где-либо в более безопасном месте. И в начале 1848 года на средства кладбища Петр (еще до принятия иночества) был отправлен в Пруссию (отсюда его прозвание «Прусский») и там устроил в Гумбиненской области недалеко от города Гумбиннен в Восточной Пруссии (ныне город Гусев в Калининградской области России ), где жило человек до тысячи русских, старообрядческий Войновский монастырь в пос. Экертсдорфе (быв. Восточная Пруссия , ныне пос. Войново на Мазурских озерах , на северо-востоке Польши ).

Вскоре после этого Петром было осуществлено давнее желание — принять монашество, для этого он поехал в Черниговские слободы, в Злынский беспоповщинский монастырь, где и был пострижен в иноки с именем Павел.

В 1851 году , вследствие раздоров в своем монастыре, он удалился на время в Климоуцы (близ Белой Криницы ), где познакомился и стал одним из оппонентов Павла Белокриницкого , а также основал немногочисленную поморскую (беспоповскую) общину, но в 1852 году возвратился в свой монастырь, которым и управлял 15 лет (до 1867 ), стоя во главе федосеевщины и пользуясь громкой известностью во всей России в качестве вождя старообрядчества.

Во главе с иноком Павлом Прусским Войновский монастырь пережил свой расцвет. В 1847—1867 Свято-Троицкий монастырь — важный центр духовной жизни федосеевцев Восточной Пруссии, имевший большое влияние и среди федосеевцев западных губерний Российской империи. Павел Прусский увеличил монастырь, построив несколько новых зданий, основал библиотеку; иноки в монастыре воспитывали и обучали церковной грамоте детей, нередко присланных из России. Кроме того, он основал женский монастырь в Пупах (ныне , Польша ) близ Войнова. По его инициативе возникло немало молелен в России, где настоятелями были бывшие ученики Войновского монастыря.

Около 1856 года изменил федосеевским воззрениям на брак и стал допускать новоженов на исповедь и общее моление, почему и был вызван в 1858 году на Преображенское кладбище для объяснений, закончившихся разрывом.

В 1861 году установил в монастыре моление за возвращение священства. Войновский монастырь стал центром оживлённой религиозной полемики. Поэтому в 1859 году мазурские старообрядцы разделились на две части: одни — во главе с Павлом Прусским, примкнувшим к брачным поморцам (новожёнам), и другие — под руководством Алексея Михеева, твёрдо отстаивавшего федосеевские взгляды на безбрачие. Многократные попытки игумена Павла привлечь на свою сторону Алексея Михеева и признать бессвященнословные браки не увенчались успехом.

В 1868 году основал в Йоханнесбурге (ныне Пиш , Польша ) типографию, в чьей обильной продукции преобладала литература в защиту бессвященнословного брака. Издавал религиозно-полемическую литературу и позже способствовал появлению особых «листков» (непериодического издания) «Истины» (в 1863—1866 годах — редактор-издатель Константин Голубов).

Деятельность после присоединения к РПЦ

Перейдя вместе с пятнадцатью монахами своего монастыря в единоверие , в 1867 году Павел Прусский был вынужден покинуть Войновский монастырь. Вскоре уехал в Москву и сумел сблизиться и завоевать доверие митрополита Московского Филарета (Дроздова) , оценившего его познания вероучения старообрядцев, их методов апологетики и тонкостей аргументации и увидевшего в Павле способного миссионера. Но в ноябре 1867 года митрополит Филарет (Дроздов) скончался.

25 февраля 1868 года , в воскресенье второй недели Великого поста , было совершено торжественное присоединение Павла Прусского и некоторых из братий, пришедших вместе с ним из Пруссии, к Православной Церкви епископом Леонидом (Краснопевковым) , викарием Московской епархии. После этого он вместе со своим братством, состоящим из 15 человек, вселился в Московском Никольском единоверческом монастыре . И с этого времени все свои немалые знания и большую энергию он посвятил проповеди единоверия.

11 июня 1868 года митрополитом Московским Иннокентием (Вениаминовым) инок Павел поставлен настоятелем Никольского единоверческого монастыря в Москве .

15 декабря 1868 года рукоположён в священный сан, а через некоторое время был возведён в чин игумена .

В 1880 году за миссионерские труды на благо Церкви отмечен возведением в сан архимандрита .

Без преувеличения можно сказать, что он стал одним из самым известных миссионеров Русской Церкви. Маршрут передвижения миссионера характеризует его последовательность и трудоспособность: Перелазы — Петербург — Вильна — Петербург — Динабург — Новоалександровск — — Вилькомир — Яново — Рымки — Ковна — Вильна — Динабург — — — Режица — Псков — Петербург — Москва — Рубелишки — Новоалександровск — Вильна — Ковна — — Свенцяны — Апидомы — Данышевка — Витебск — Динабург — Рубенишки — Василёво — Динабург — Режица — Динабург — Вильна — (Буковина) — Варшава — Черновцы — Сучава — Драгомирна — Климуцы — Черновцы — Львов — Варшава — Вильна — Псков — Петербург — Москва .

Приведённый перечень общин, где в 1869—1871 годах сеял и взращивал семена истинной веры отец Павел Прусский, свидетельствует о ревности, с которой он взялся проповедовать в среде старообрядцев, желая их соединения с Матерью-Церковью.

Находясь в зените славы, он вспомнил об оставленных им в Климоуцах (близ Белой Криницы ) поморцах и явился, чтобы просветить их единоверием. Ему с трудом удалось убедить малое число бывших своих последователей подчиниться синодальной власти — так был основан единственный единоверческий приход за границей.

Как относился отец Павел к единоверию , насколько глубоко понимал его сущность (в особенности по сравнению со своими современниками) и как горячо желал сохранить его в надлежащей чистоте, видно из следующего случая:

В январе 1885 года обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев выдвинул предложение оказать честь архимандриту Павлу возведением его в епископский сан , о чём сообщил в письме отцу Павлу его друг — профессор Николай Субботин .

Я чувствительно благодарю К. П. и Киевского владыку и всех членов святейшего Синода за внимание ко мне, убогому человеку; но вот мое мнение по этому предмету:

• Во-первых, силы мои стали слишком слабы, чтобы мне быть викарием коей-либо епархии. Если бы отец Филарет не нёс мои тяготы, то я ещё в прошлом году был бы должен отказаться и от управления монастырём: коль паче не могу исполнять обязанности викария.
• Второе, занимаясь по силе моей своим делом, я нахожу себя несколько полезным Святой Церкви; а принявши обязанности викария, едва ли уже смогу принести какую пользу; да и обязанностям викария, кажется, уже поздно мне учиться.

А принять сан епископа, оставаясь в том же Никольском единоверческом монастыре, опасаюсь, чтобы не проложить дорогу для единоверцев стужать правительству об учреждении единоверческих архиереев и тем не подать повода к разделению иерархической власти, что я не нахожу полезным и даже считаю вредным. Об этой опасности вы сами знаете не хуже меня. А потому быть первым единоверческим архиереем я не имею желания, особенно, когда это делается, чтобы почтить меня.

По всем вышеизложенным причинам я нахожу, что едва ли будет какая польза для Церкви, если я приму епископский сан. А посему покорнейше вас прошу сообщить К. П., чтобы уволили меня от столь великого сана, как человека немощного; а за внимание ко мне, убогому человеку, прошу вас его поблагодарить .

Скончался архимандрит Павел 27 апреля 1895 года , в четверг 4-й седмицы по Пасхе.

Накануне отпевания Божественную литургию, у гроба почившего, совершал преосвященный Тихон (Никаноров) , епископ Можайский, викарий Московской епархии. Отпевание возглавил сам митрополит Московский Сергий (Ляпидевский) .

Похоронили незабвенного старца в понедельник 1-го мая напротив алтаря Никольского придела, главной церкви Никольского единоверческого монастыре .

О литературной деятельности

Кроме устной проповеди архимандрит Павел снискал известность как писатель. Его трудам давали такую характеристику:

Даровитый самоучка и знаток древнерусской и святоотеческой литературы, он писал легко, просто и доказательно, опровергая все пункты учения раскола.

— // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

Большая часть его сочинений печаталось в регулярно издававшихся журналах «Братское Слово» и «Душеполезное Чтение», и др., а также выходило отдельными изданиями, сделанными отчасти Святейшим Синодом. Особенно ценятся его подробные опровержения «Поморских ответов» Андрея Денисова и «Вопросов Никодима»; «Беседа с поповцем о 69 правиле Карфагенского собора»; «Беседа с поморцем о Пирре»; «Размышления при чтении апокалипсиса, изложенные в ответах на вопросы собеседника» и другие.

Он оставил обширное публицистическое и научное наследие, которое помещается примерно в шести объемных томах. Большая часть его статей и книг помещена в четырёхтомном посмертном собрании сочинений, изданном в 1897 — 1899 годах .

Сочинения

• Краткое описание путешествия во св. град Иерусалим и прочие св. места. -М.: Братство св. Петра митр. , 1884. −111 с.
• от 10 ноября 2020 на Wayback Machine -М.: тип. Э.Лисснера и Ю.Романа, 1885. −88 с.
• -М.: тип. Э.Лисснера и Ю.Романа, 1887. −187 с.
• -М.: тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1889. - 32 с
• от 20 ноября 2020 на Wayback Machine : С прил. замечаний на 21-й ответ в книге « Щит веры ». -М.: Братство св. Петра митр., 1891. −518 с.
• от 10 ноября 2020 на Wayback Machine : [С прил. разговора о том, погрешают или не погрешают именуемые старообрядцы в догмах веры]. -М.: Синод. тип., 1894. −191 с.
• * от 16 ноября 2020 на Wayback Machine -М.: тип. Э.Лисснера и Ю.Романа, 1894. −234 с.
• Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. Ч.1. −4-е изд., -М.: Синодальная тип., 1883.
• от 22 января 2015 на Wayback Machine
• от 17 ноября 2020 на Wayback Machine −4-е изд., -М.: Синодальная тип., 1888. −519 с.
• от 22 января 2015 на Wayback Machine
• от 10 ноября 2020 на Wayback Machine −1-е посмерт. изд., -М.: Братство св. Петра митр., 1897. −576 с.
• от 15 ноября 2020 на Wayback Machine −1-е посмерт. изд., -М.: Братство св. Петра митр., 1899. −605 с.
• от 21 января 2015 на Wayback Machine
• от 22 января 2015 на Wayback Machine
• от 22 января 2015 на Wayback Machine
• от 10 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 16 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 16 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 10 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 10 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 17 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 20 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 16 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 10 ноября 2020 на Wayback Machine
• от 11 ноября 2020 на Wayback Machine

Примечания

Литература

• Прокопий, иером. . — М. : Братство св. Петра митр., 1886. — 39 с.
• Григорий (Борисоглебский) , архим. Отец архимандрит Павел Прусский и значение его сочинений для полемики с расколом // Странник : журнал. М. — 1892. Январь. — С. 63-75; Февраль. — С. 277—290; Март. — С. 478—507; Апрель. — С. 652—679
• Субботин Н. И. , проф. Празднование двадцатипятилетия со дня присоединения к православной церкви архимандрита Павла. — Москва : тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1893. — [2], XXVI с.
• Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. — 2-е изд., испр. и доп. — Санкт-Петербург: тип. Гл. упр. уделов, 1895. — С. 276, 34, IV.
• Ивановский Н. И. , проф. Памяти отца архимандрита Павла, настоятеля Московского единоверческого монастыря. — Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1895. — 16 с.
• Колосов Н. А. , свящ. . — М.: Унив. тип., 1895. — 20 с.
• Субботин Н. И. , проф. Ко дню первого годичного поминовения в бозе почившего архимандрита Павла [Прусского] : (Наша переписка за 1867—1879 гг.). — Москва : тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1896 (обл. 1897). — 297 с.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1897. — Т. XXIIa. — С. 547.
• Беренский Н. . — Киев: Типогрфия И. И. Чоклова, 1899. — 177 с.
• Филиппов Т. И. Три замечательных старообрядца: Иеромонах Пафнутий, Павел Прусский, Иларион Егорович Ксенос. — СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1899. — 36 с.
• Рындзюнский П. Г. // Литературное наследство. Том 63. — Москва: Институт мировой литературы им. A. M. Горького Российской академии наук, 1956. — С. 130—139 .
• Вургафт С. Г., Ушаков И. А. . — М.: 1996. — С. 212—213.
• Головкова Д. С. // Искусство Христианского Мира . Сборник статей. Выпуск 6. — М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. 2002. — C. 346—349
• Зыкунов Б. В., диак. // Благодатный огонь . — 2010. — № 20 . — С. 99—112 .
• Майоров Р. А. Братия Никольского единоверческого монастыря в первое десятилетие после назначения его настоятелем отца Павла Прусского // «Współczesne badania nad językiem rosyjskim i jego odmianami» pod redakcją Katarzyny Dembskiej i Doroty Paśko-Koneczniak. — Toruń: Wydawnictwo Naukowe UMK, 2017. — С. 281—292 . — ISSN .
• Дамаскин (Орловский) , архим. Павел Прусский // Православная энциклопедия . — М. , 2019. — Т. LIV : « Павел — Пасхальная хроника ». — С. 113-115. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-061-5 .

Ссылки

• от 10 февраля 2020 на Wayback Machine
• от 11 мая 2021 на Wayback Machine
• от 10 февраля 2020 на Wayback Machine