Мосарабский обряд ( лат. ritus Mosarabicus , исп. rito mozárabe , испанский обряд , лат. Liturgia Hispanica , исп. rito hispánico , вестготский обряд , лат. Liturgia Visigothica , исп. rito visigótico ) — один из западных литургических обрядов , практикуется в некоторых городах Испании , главным образом в Толедо .

Название происходит от слова « моса́рабы » ( исп. mozárabes ), обозначавшего христиан, живших на территории мусульманских княжеств Испании, но, поскольку данный обряд восходит к древнему испанскому или вестготскому обряду, названия «испанский» или «вестготский» употребляются наряду с «мосарабский». Особый тип церковного пения, употребляющийся в мосарабском обряде, называется « мозарабским (мосарабским) пением ».

История

Ранняя история

Мосарабский обряд весьма древен и в основных своих чертах сложился в вестготской Испании , ещё до арабского завоевания и появления собственно « мосарабов » . Долгое время считалось, что особый богослужебный обряд был привнесён в Испанию завоевателями — вестготами, поэтому мосарабскую литургию католические литургисты Нового времени часто называли « готской ». Предполагалось, что коренные жители Испании ( католики ) использовали до V века римскую мессу и лишь под давлением вестготов- ариан приняли новый обряд. Аргументом в пользу этой теории были многочисленные «восточные» черты мосарабской литургии, не свойственные западным литургическим обрядам; эти черты и могли быть принесены в Испанию вестготами. Слабым местом этой теории являлись непримиримые богословские противоречия католиков и ариан в Испании, что сводило к нулю возможность заимствования католиками литургии у завоевателей- еретиков .

В настоящее время ранее изложенная версия отвергнута, и считается установленным, что мосарабский обряд уже существовал в Испании до вестготского завоевания . «Восточные» черты мосарабской литургии действительно могли проникнуть в неё в вестготский период, но являются они следствием непрерывных контактов католических испанских епископов, полемизировавших с арианами и контактировавших с Византией . В числе этих епископов можно назвать Мартина Брагского , до избрания на кафедру жившего на Востоке более 20 лет и переведшего на латынь восточные соборные правила; , епископа Герундского ( Жирондского ), гота по происхождению, но проведшего в Константинополе 17 лет и вернувшегося оттуда убеждённым противником ариан; Леандра Севильского , друга римского папы Григория Великого и константинопольского патриарха Иоанна Постника . Об этих троих епископах известно, что они полемизировали с арианами — вестготами и пострадали за веру от вестготских королей, а также вносили изменения и исправления в испанскую литургию .

Деятельность Исидора Севильского

Наибольшее значение для формирования единообразного мосарабского обряда имели труды Исидора Севильского , так что этот обряд часто называют исидорианским . В своей книге De ecclesiasticis officiis («О церковных службах») Исидор подробно изложил и объяснил современный ему чин литургии, а во введении к книге однозначно назвал подлинными составителями и вдохновителями литургии Священное Писание , предание апостолов и церковный обычай .

Четвёртый Толедский собор ( 633 год ), прошедший под председательством Исидора, поручил епископу Севильи написать образцовые богослужебные книги для совершения единообразного богослужения по всему Вестготскому королевству. В последующие годы Исидор Севильский составил Миссал и Бревиарий , которые и являются важнейшими памятниками мосарабского обряда. Можно считать установленным, что Исидор не составлял новый чин литургии, но лишь провёл компиляцию существовавших ранее местных богослужебных обычаев и на их основе выработал единые для всего Вестготского королевства служебники .

Авторитет Исидора Севильского и его богослужебных книг был настолько высок, что последующие изменения мосарабского обряда (связанные с деятельностью епископов , Ильдефонса и Юлиана Толедских и ) касались лишь написания литургических текстов для вновь введённых церковных праздников или вновь канонизированных святых .

Мосарабский обряд после арабского завоевания; вытеснение римским обрядом

После вторжения арабов в Испанию в 711 году испанский обряд сохранялся в христианских общинах на завоёванных территориях, а также на севере страны, который не был покорён. В последующие века короли Кастилии , Леона и Наварры разрешили ряду монастырей принять правила святого Бенедикта , что автоматически приводило к принятию ими и римского обряда . Тем не менее, в постепенно расширявшейся в ходе Реконкисты Кастилии мосарабский обряд сохранялся вплоть до правления короля Альфонса VI .

Собор в Коянце ( 1050 год ) дал разрешение капитулам епархиальных соборов и братиям монастырей переходить на римский обряд, но клирики и народ сопротивлялись реформе . 22 марта 1071 года, в (исп.) ( в присутствии короля Санчо Рамиреса и папского легата Гуго Простодушного в последний раз в Арагоне была проведена служба по мосарабскому обряду . Этот же монарх, заняв наваррский престол в 1076 году , распространил римский обряд и на это королевство . В 1080 году Альфонс VI собрал в Бургосе собор духовенства Кастилии и Леона, на котором было принято решение о повсеместном переходе с мосарабского на римский обряд . О непопулярности реформы говорят два сохранившихся предания о « Божьем суде », противившемся реформе. По решению короля в 1077 году состоялся поединок двух рыцарей , защищавших соответственно римский и мосарабский обряды, и победил в сражении «мосарабский» идальго . В 1085 году затем мосарабский и римский миссалы по приказу Альфонса VI были брошены в огонь , и мосарабская книга не сгорела, но король, тем не менее, объявил о «победе» римского миссала .

В эпоху сарацинского господства в Испании появилось название « мосарабы », обозначавшее христиан, проживавших под мусульманским владычеством. В Толедо христианам было разрешено сохранить за собой шесть церквей (святых Марка, Луки, Себастьяна, Торквата, Евлалии и Юсты), которые и стали в дальнейшем центрами мосарабского обряда . В 1085 году Альфонс VI отнял Толедо у сарацин, во всех вновь построенных или освящённых городских церквях было введено богослужение по римскому обряду. В тех же шести храмах, принадлежавших мосарабам во время мусульманского владычества, Альфонс VI позволил сохранить историческую литургию . Такую же привилегию король даровал королевской базилике Сан-Исидоро в Леоне .

В ходе последующей Реконкисты короли Кастилии и Арагона принудительно вводили на освобождённых территориях римский обряд, так что по мере отступления мусульман на юг сужался ареал и мосарабского обряда . Единственным исключением из этого правила была Кордова : мосарабской общине этого города Фердинанд III Святой позволил в 1236 году сохранить историческое богослужение. Но в течение последующего полувека мосарабская община Кордовы покинула город, который в свою очередь был заселён выходцами из Кастилии, так что мосарабский обряд в Кордове также исчез .

Таким образом, к концу XIII века единственным местом, где сохранился мосарабский обряд, стал Толедо. Привилегии, дарованные Альфонсо VI, последовательно подтверждались королями Альфонсо VII ( 1118 год ), Педро Жестоким ( 1350 год ), Энрике II ( 1379 год ) и Изабеллой и Фердинандом Католическими ( 1480 год ) . В сложившейся ситуации обряд был обречён на постепенное вымирание: богослужебные книги пришли в ветхость, их готский язык был непонятен большинству клириков , устная традиция мосарабского пения была утеряна .

Возрождение мосарабского обряда при кардинале Хименесе

В 1500 году кардинал Хименес , архиепископ Толедо , с согласия королевы Изабеллы Кастильской , собрал в Толедо учёных, знавших готский язык , и поручил им провести ревизию сохранившихся мосарабских литургических книг, исправить замеченные неточности, не искажая подлинный текст, и перевести их содержание на латынь . В 1500 году Хименес издал мосарабский миссал ( Missale mixtum secundum regulam Beati Isidori, dictum Mozarabes ), а в 1502 году — бревиарий . В капелле Тела Христова кафедрального собора Толедо Хименес учредил коллегию из 13 священников для ежедневного совершения богослужений по изданным мосарабским книгам . Вслед за этим Хименес добился от папы Юлия II разрешения на использование мосарабского обряда . В 1517 году Родриго де Талавера основал капеллу Сан-Сальвадор (иначе называется капелла Талавера) в Саламанки и также учредил там мосарабское богослужение . В 1567 году мосарабский обряд был возрождён в церкви Марии Магдалины в Вальядолиде .

В 1553 году папа Юлий III урегулировал вопрос о смешанных браках католиков римского и мосарабского обрядов. Дети, рождённые в таких браках, должны были наследовать обряд отца, а жёны — переходить в обряд мужа. Исключение было сделано для единственных дочерей и наследниц мосарабских фамилий: они имели право сохранять свой обряд и воспитывать в нём своих детей .

В результате деятельности Хименеса мосарабский обряд получил второе рождение и законное место в испанской Католической церкви. Компиляторы Хименеса не внесли в подлинные сохранившиеся тексты значимых изменений, так что мосарабский обряд (в отличие от амвросианского или брагского , продолжавших подвергаться давлению римского обряда в последующие века) был реконструирован в виде, максимально приближенном к тому, каким он был при Исидоре Севильском .

Реформы XX века

Ещё одну реформу обряд претерпел в середине XX века — он был реформирован по тем же принципам, что и римский. Иоанн Павел II разрешил использование мосарабского обряда по всей Испании, предоставив окончательное решение по этому вопросу местной конференции епископов. В 1992 году первый том нового мосарабского миссала был представлен Иоанну Павлу II и одобрен последним; 28 мая того же года, в праздник Вознесения Христова , папа впервые в истории совершил в Риме мосарабскую мессу .

Ныне мосарабский обряд регулярно используется в епархии Толедо , периодически в городе Саламанка и других городах Испании.

• 
  Базилика Сан-Исидоро (Леон) — одна из немногих церквей, в которой сохранился мосарабский обряд после реформ Альфонса VI
• 
  Старый собор Саламанки, в котором находится капелла Талавера — ещё один центр мосарабского обряда
• 
  Церковь Санта-Мария-Магдалена в Вальядолиде — здесь также исторически совершалось мосарабское богослужение

Особенности

В обряде присутствуют многие черты синагогального еврейского богослужения, очевидно влияние римского обряда, по многим аспектам мосарабский обряд перекликается с исчезнувшим галликанским . Церковное пение мосарабского обряда называют « мосарабским пением » .

Чин мессы значительно отличается от римского, а в ряде случае не имеет параллелей ни в одном из ныне известных литургических обрядов. Среди особенностей можно выделить следующие:

• Предварительные молитвы и Confiteor отличаются от принятых в римском обряде.
• На литургии всегда совершались три чтения, в том числе одно — из Ветхого завета (в римский обряд ветхозаветное чтение вошло только после реформ Павла VI )
• Аллилуиарий (Laudes) поётся после, а не до евангельского чтения .
• Сложная структура приветствия мира, имеющая параллели лишь в исчезнувшем галликанском обряде .
• Литургия содержит значительное число переменных молитв (в том числе девять из упоминаемых св. Исидором Севильским в его сочинении De ecclesiasticis officiis ), в составе анафоры изменяемыми являются три молитвы (в римском — одна , в византийском и других восточных обрядах — ни одной).
• Анафора имеет структуру: Вступительный диалог — Префация — Санктус и пост-санктус — [Первая эпиклеза (интерполяция)] — Установление и Анамнесис — Вторая эпиклеза — Доксология
• В составе Анафоры нет Интерцессии , которая выделена в отдельную часть и совершается в начале Евхаристической литургии после Оффертория перед Целованием мира .
• Символ веры читается после анафоры , а не перед ней (как в византийском, западно - и восточно-сирийском обрядах) или после чтений (как в римском обряде). Текст символа веры имеет отличия .
• Литургический текст содержит ряд непереведённых греческих выражений.
• Евхаристический хлеб преломляется на девять (или на семь) частей, которые выкладываются на патене в виде креста .

Также существуют отличия от латинского обряда в Литургии Часов .

Структура мессы мосарабского обряда

Предварительные обряды

Предварительные обряды в том виде, в котором они описаны ниже, появились в период позднего средневековья и возникли под влиянием римского обряда. Они описаны в специальной главе «Quando preparatus…» в печатном мосарабском миссале 1500 г. В литургических рукописях испано-мосарабского обряда можно найти только одну молитву-апологию, которой священник должен предварять мессу .

• Антифон ( Лк. ) — парафраз притчи о блудном сыне : «Отче, я согрешил против неба и пред Тобою; прими меня в число наемников Твоих. Сколько наемников в доме Отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану и пойду к Отцу моему и скажу Ему: прими меня в число наемников Твоих»
• Kyrie eleison , Отче наш
• Антифон: Пс. , Пс.
• «Боже, соделывающий достойных из недостойных, праведных из грешных и чистых из нечистых, очисти сердце мое и тело мое от всякой нечистоты и помышления греховного. Сделай меня достойным и благопотребным служителем перед святыми алтарями Твоими. Сподоби меня на этом алтаре, к которому я, недостойный, дерзаю приступить, принести благоприятные Тебе жертвы за грехи, и преступления, и бесчиленные ежедневные мои прегрешения, и за грехи всех живых, и умерших верных , и тех, которые препоручили себя моим молитвам…»
• Ave Maria . Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь . Благодать Святого Духа да будет с вами.
• Антифон (попеременно читается священником и народом): Пс. , Слава и ныне , Пс. , «Сподоби, Господи, в этот день без греха сохранитися нам» , Пс.
• Confiteor
• Антифон (попеременно читается священником и народом): Пс. , Пс.
• Молитва: «Отними о нас, молимся, Господи, все неправды наши и дух гордости и высокомерия, которому Ты противишься, и исполни нас духа страха, и даруй нам сердце сокрушенное и смиренное, которого Ты не презираешь, чтобы нам сподобиться с чистыми душами войти во святая святых…»
• Молитвы у алтаря

Литургия Слова

• Alleluiaticum или Antiphona ad prelegendum (в печатных книгах — Officium) — входной антифон , аналогичный римскому интроиту .
• Гимн Gloria (то есть «Gloria in excelsis Deo», Великое славословие — рус. «Слава в вышних Богу»). Исполняется в праздники и воскресные дни в течение всего года, за исключением времени Адвента и св. Четыредесятницы.
• Молитва после гимна Gloria. Первая изменяемая молитва, обязательный элемент в печатном миссале, в рукописях имеется не для каждого богослужения. После ответа « Аминь » священник говорит неизменяемый возглас: «Милосердием Твоим, Боже наш, благословенный, и живущий, и всем управляющий во веки веков» . Народ: « Аминь » (специфическое для мосарабского обряда благословение народа неоднократно повторяется по ходу литургии — см. ниже).

Эти начальные элементы не являются обязательными и не всегда присутствуют на евхаристическом богослужении. В частности, в течение Четыредесятницы и во время однодневных постов, а также в некоторые особые дни в традиции Б они опускаются и Литургия слова начинается сразу с чтений. В традиции А в эти дни — особое начало .

• Первое чтение из Священного Писания ( Ветхий Завет или Апокалипсис )
• В особые дни — Гимн трёх отроков .
• Psallendo (Psallendum в рукописных книгах) — пение литургического псалма. Исполняется один или более стихов из Псалтири с припевом (приблизительный аналог римского респонсориального псалма ). Согласно рукописной традиции в праздники к пению псалма добавляется песнопение Clamor .
• В будние дни Четыредесятницы вместо Psallendo исполняется песнь покаянного характера, которая носит название Threnos (Tractus в печатном миссале). В воскресные дни Четыредесятницы исполняется Psallendo, после которого бывает особое великопостное моление (Preces) в форме респонсория .
• Второе чтение ( Апостол )
• Третье чтение ( Евангелие ), перед которым бывает торжественная процессия
• В древности после Евангелия следовала Проповедь
• Хвалебный антифон Laudes (буквально « хвалы », Lauda в печатном миссале) — пение «Аллилуия» с добавлением псалмических стихов, аналог аллилуиария , в отличие от большинства западных и восточных литургических обрядов поётся не до, а после евангельского чтения.

Во время Четыредесятницы пение «Аллилуия» отменяется (согласно с постановлениями IV Толедского собора) и песнопение Laudes состоит только из псалмических стихов, после которых следует возглашение: «Penitentes orate…» и совершается отпуст оглашенных.

• Praeparatio oblationem (Приготовление Даров, сравн. Офферторий ) — окончательное приготовление хлеба и вина, в поздних литургических книгах имеет сложную структуру, включающую тайные молитвы священника, диалог с верными и каждение (имеет позднее происхождение ), песнь приношения Sacrificium , к которой может добавляться пение «Аллилуия» или многократное «Kyrie eleison» .

Евхаристическая литургия

• Oratio Missae — переменная молитва (первая молитва Исидора Севильского ). Священник : «Милосердием Твоим, Боже наш, благословенный, и живущий, и все управляющий во веки веков» . Народ: « Аминь »
• Священник: «Помолимся». Народ: «Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos» (то есть «Свят, свят, свят еси, Господи Боже» — греческий текст, без перевода вошедший в мосарабскую литургию)
• Священник: «Воспомянем в молитвах святую Католическую церковь, чтобы милосердный Господь сподобил её возрастать в вере, и надежде, и любви. Воспомянем всех падших, пленных, больных и путешествующих, чтобы милосердный Господь сподобил призреть, освободить, исцелить и укрепить их» . Народ: «Даруй, вечный, всемогущий Боже» . Этой молитвой фактически уже начинается сложное мосарабское Ходатайство (Intercessio sollemnes).
• Alia oratio — переменная молитва о живых и усопших (вторая молитва Исидора Севильского). Воспоминание святых.
• Intercessio sollemnes — Ходатайство , которое в других обрядах обычно является частью Анафоры. Состоит из нескольких постоянных и одной переменной молитвы.
  • Diptycha: Nomina offerentium — три ходатайственных молитвы с поминовением священноначалия, перечислением апостолов и др. святых.
  • Oratio post nomina — переменная молитва «после произнесения имён» (третья молитва Исидора Севильского).
  • Завершение «Ибо Ты еси жизнь живущих, здравие немощных и упокоение всех отшедших верных в вечные веки веков. Аминь »
• Приветствие мира также имеет сложную структуру, имеющую параллели лишь в исчезнувшем галликанском обряде :
  • Oratio ad pacem — переменная «молитва мира» (пятая молитва Исидора Севильского). Её неизменное окончание: «Ибо Ты еси истинный мир наш, и неразрывная любовь у живущих с Тобою, и царствуешь со Святым Духом, единый Бог во веки веков» .
  • Благословение народа: «Благодать всемогущего Бога Отца, мир и любовь Господа нашего Иисуса Христа, и общение Святого Духа, да будет со всеми вами» (необычный парафраз последнего стиха Второго послания к коринфянам 2Кор. , служащего в литургиях византийского , и западно- и восточно-сирийского обрядов началом евхаристического канона ; здесь это апостольское благословение предваряет целование мира и подчёркивает важность момента). «Предстоящие, подавайте мир»
  • Народ троекратно отвечает евангельской цитатой: «Мир оставляю вам, мир Мой даю Вам: не так, как мир даёт, Я даю вам ( Ин. ). Заповедь новую даю вам: да любите друг друга» ( Ин. ) (специфический только для мосарабского обряда возглас народа, не имеет параллелей в других известных обрядах)
  • Священник: «Давайте целование любви и мира, чтобы вам быть готовыми к принятию Святых Таин Божиих» . Следует целование мира .
• Анафора
  • Dialogus, или вступительный диалог : Подойду я к жертвеннику Божию — К Богу, веселящему юность мою; Слух ко Господу — Имеем ко Господу; Горе сердца — Обращаем ко Господу; Богу и Господу нашему Иисусу Христу, Сыну Божию, сущему на небесах, воздадим достойные хвалы и достойные благодарения — Достойно и праведно есть.
  • Illatio — переменная, обычно довольно пространная молитва, соответствующая Префации (вместе с молитвой Post Sanctus и воспоминанием Тайной вечери это — пятая молитва Исидора Севильского)
  • Санктус с небольшими текстовыми отличиями. Согласно некоторым источникам к латинскому Санктусу добавляется воззвание на греч. яз.: «Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos».
  • Post Sanctus (молитва после Санктуса) — переменная молитва различной длины.
  • Adesto, adesto Jesu — первая эпиклеза : «Буди, буди, Иисусе, благий Первосвященник, среди нас, как Ты был среди учеников Твоих, и освяти сие приношение, чтобы нам принять освящённое руками святого Ангела Твоего, святой Господи и Искупитель вечный» . Данная молитва отсутствует во всех рукописных источниках, первый раз появляется в печатном Missale Mixtum 1500 г.
  • Enarratio Institutionis — Установление и Анамнесис , вместе со вступительным диалогом, гимном Sanctus и завершительным возгласом Te praestante являются неизменными частями мосарабской анафоры. Включает в себя повествование о Тайной вечере с установительными словами и попеременным возношением хлеба и чаши, с последующей цитатой из Первого послания к коринфянам : «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.» ( 1Кор. ). Текст установительных слов отличается от Римского обряда.
  • Вторая эпиклеза : Oratio post Pridie — переменная молитва (шестая молитва Исидора Севильского), продолжающая анамнесис, но в ряде случаев схожая с византийской эпиклезой. Следует отметить, что прошение об освящении св. Даров может содержаться и в переменной молитве Post Sanctus.
  • Doxologia ( заключительное славословие ) — « По Твоему благоволению, святой Господи, так как Ты всё это весьма благое для нас, недостойных рабов Твоих, освящаешь, животворишь, благословляешь и доставляешь нам, да будет оно благословенно Тобой, Богом нашим, во веки веков ».
  • Заключительное благословение народа .
• Народ поёт Символ веры (специфическая особенность мосарабского обряда: символ веры поётся не после чтений, как в римском обряде, и не перед анафорой, как в византийском, а после евхаристического канона; греческое слово Omoousion («единосущный») оставлено без перевода) . Текст символа веры значительно отличается от принятого на Востоке и Западе. Во время пения совершается преломление Тела Христова. Освящённый хлеб по одной из традиций преломляется на девять частей (по другой — на семь; это одно из главных литургических отличий толедской и кастильской традиций): в честь воспоминаемых событий из жизни Христа частицы называются «воплощение», «рождество», «обрезание», «богоявление», «страсти», «смерть», «воскресение», «слава» и «царство». Частицы выкладываются на патене крестом (первые пять по вертикали, последующие четыре по горизонтали)
• Переменная молитва перед «Отче наш» (седьмая молитва Исидора Севильского) ,
• Отче наш
• Соединение Тела и Крови Христовых: частица «царство» поднимается над чашей (священник трижды произносит при этом «Победил лев от колена Иудина, ветвь от корня Давидова» , а народ также трижды отвечает «Сидящий на херувимах, ветвь от корня Давидова. Аллилуйя» ), а затем погружается в чашу (римский « Agnus Dei » не поётся) .
• Три переменных и одно неизменное ( «Милосердием Твоим, Боже наш, благословенный, и живущий, и все управляющий во веки веков» ) благословения народа — характерная черта, роднящая мосарабский обряд с галликанским .
• Причастие духовенства и народа. Во время причащения поётся Communio ( причастен ) «Responsum ad accedentes» на слова псалма 33 (в обычное время), в Великий пост и пасхальную неделю причастен изменяется .
• Заключительные благословения и благодарения.

Литургический год

Литургический год в мосарабском обряде, как и в римском и амвросианском , начинается в первое воскресенье Адвента . Подобно амвросианскому и исчезнувшему галликанскому , мосарабский Адвент насчитывает шесть воскресений, то есть на полных две недели больше римского и приближается по продолжительности к византийскому Рождественскому посту . Начало Адвента в мосарабском обряде приходится на первое воскресенье после дня святого Мартина ( 11 ноября ) .

Особенностью мосарабского обряда является дата праздника Благовещения — 18 декабря (определённое сходство с амвросианским обрядом, отмечающим Благовещение в шестое воскресение Адвента, то есть близко к указанной дате). Это число было установлено Десятым Толедским собором ( 656 год ), так как традиционная для большинства литургических обрядов дата Благовещения ( 25 марта ) выпадала на Великий пост или пасхальный период . Вторым названием этого праздника в мосарабском обряде является « Virginis de la O », связанное с неоднократным громким и продолжительным звуком «о», сопровождавшим пение гимнов праздничной вечерни . Это «о» выражало радость живущих на земле, пребывающих в аду умерших и ангелов на небесах о предстоящем Рождестве Христовом . Ещё одной нестандартной датой является праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи, отмечаемый в мосарабском обряде 24 сентября . Под влиянием римского обряда миссал Хименеса ( 1500 год ) содержит и привычные даты (25 марта и 29 августа ) этих праздников, но бревиарий 1502 года сохранил традиционные мосарабские даты, так что мосарабский литургический год стал содержать два Благовещения и два Усекновения .

Богоявление (в мосарабском обряде носит, помимо стандартой Епифании, название Apparitio Domini ) открывает цикл из девяти воскресений (они нумеруются, например: первое после Богоявления). Впрочем, этот цикл частично накладывается на Великий пост .

Великий пост в мосарабском обряде начинается, под влиянием римского обряда, в Пепельную среду , но последующее за этим днём воскресение, хоть и называется Dominica prima Quadragesima , ещё содержит на литургии и службах суточного круга пение « Аллилуйя ». На вечерне этого воскресения поётся так называемая Alleluia Perenne — бесконечная Аллилуйя, указывающая, что только с этой вечерни в древности начинался пост .

Богослужения Страстной седмицы заимствованы, в основном, из римского обряда, но сохранились и ряд специфических особенностей. Так, в Пальмовое воскресение на литургии происходит Traditio Symboli (буквально, передача Символа веры ) — огласительная беседа, ранее предшествовавшая крещению катехуменов . В Великую пятницу на девятом часе совершается покаянный чин, сопровождающийся неоднократными народными возгласами «Indulgentia!», напоминающий о древнем чине примирения кающихся с Церковью. На пасхальной литургии вместо римского Exultet поётся особый гимн .

Мосарабский литургический год содержит, помимо Адвента и Великого поста, четыре дополнительных поста: три дня перед Богоявлением ( 6 января ), четыре — перед Пятидесятницей , по три — перед днями святого Киприана ( 13 сентября ) и святого Мартина ( 11 ноября ), причём все четыре сложились ещё до времени Исидора Севильского .

Литургия часов

Службы канонических часов в мосарабском обряде делятся на Ordo cathedralis (Церковный обряд) и Ordo monasticus (Монастырский обряд). Ordo cathedralis соответствует большим часам римского обряда и состоит из утрени (Officium matutinum) и вечерни (Officium vespertinum). Ordo monasticus включает в себя дневной час (третий, шестой и девятый) и повечерие . Названия Ordo cathedralis и Ordo monasticus связаны с тем, что утреня и вечерня исторически в мосарабском обряде служились во всех церквях, а малые часы только в монастырях .

Кроме того, мосарабский обряд существует в двух традициях, условно называемых кастильская (традиция A) и толедская (традиция B), и отличия между традициями мало касаются литургии, а проявляются, в основном, в последованиях литургии часов .

Примечания

Литература

• Волков А. А . // Религиоведение. — Благовещенск: Издательство АмГУ, 2012. — № 4. — С. 27-36.
• Волков А. А . // Религиоведение. — Благовещенск: Издательство АмГУ, 2015. — № 1. — С. 3-14.
• Волков А. А . // Христианское чтение. — СПб.: Издательство СПбПДА, 2018. — № 5. — С. 85-102.
• Волков А. А . // Христианское чтение. — СПб.: Издательство СПбПДА, 2019. — № 1. — С. 92-106.
• П. Сахаров. // Католическая энциклопедия . — Т. 3. — М.: 2007. — С. 507—512.
• Кунцлер, Михаэль. Литургия Церкви = Die Liturgie der Kirche. — Христианская Россия, 2001. — Т. 2. — ISBN 5-94270-013-3 .
• Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. — Москва: Даръ, 2007. — С. 610—653. — 1024 с. — ISBN 978-5-485-00134-6 .
• Ткаченко А. А . // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — Т. 27. — С. 584—596.
• Э. П. М . // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — Т. 27. — С. 596—604.

Ссылки