Interested Article - Мяло, Ксения Григорьевна

Ксе́ния Григо́рьевна Мя́ло ( 13 мая 1936 , г. Рыбница , Молдавская АССР , УССР , СССР — 26 марта 2018 , Москва , Россия ) — советский и российский политолог , культуролог , публицист и общественный деятель . Кандидат исторических наук .

Биография

Родилась 13 мая 1936 года в г. Рыбница .

Окончила экономический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова .

В 1975 году в АН СССР защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме « Левый радикализм в молодёжном движении Франции 60-х годов (идейно-исторические истоки)» (специальность 07.00.04 «История коммунистического и рабочего движения и национально-освободительных движений» ) .

Работала старшим научным сотрудником в ИНИОН , и Институте мировой литературы .

В середине 1990-х годов была членом Всероссийского национального правого центра .

В 1996 году — член комитета по подготовке Всемирного Русского Собора .

Сотрудник международного фонда «Экспериментальный творческий центр».

В июле и октябре 2010 года в качестве эксперта участвовала в передаче 5 канала « Суд времени » .

Награды

Орден Почёта (ПМР)
Медаль «Участнику миротворческой операции в Приднестровье»
Лауреат премии журнала « Москва » .

Отзывы

Положительные

В. Я. Вульф отнёс Мяло к числу «талантливых людей» работавших в Институте международного рабочего движения АН СССР.

Критические

Протодиакон А. В. Кураев неоднократно критиковал Мяло, которую называет « “православная”, рериховка, и при этом коммунистка » , за открытую защиту теософии Е. П. Блаватской и Агни-йоги Н. К. Рериха и Е. И. Рерих . В частности Кураев отмечал:

Весь парадокс нашей полемики с Ксенией Мяло в том, что она пробует совместить православие и теософию. Просто объективного взгляда достаточно, чтобы понять их взаимную противоречивость. Ксения Мяло этого, тем не менее, не заметила. Не захотела заметить. Даже когда ей на тысяче страниц продемонстрировали эту несовместимость — всё равно не заметила. Оттого, конечно, нет уверенности и в том, что и эта, дополнительная пара сотен страниц поможет ей заметить хотя бы наличие серьезнейшей проблемы. Значит – тут действуют некие не рациональные, иррациональные мотивы. Я не буду строить "конспирологических" гипотез, отвечая Ксении Григорьевне теми подозрениями, которые она возводит на меня. Я охотно верю, что она так поступает по велению своего сердца. Но если действительно Ксения Григорьевна Мяло верит по православному и дорожит Православием — то написанием книги "Звезда волхвов…" она поставила себя в очень тяжёлое духовное (не политическое!) положение. Я понимаю, что её сердцу нравятся полотна и некоторые страницы статей Николая Константиновича Рёриха и некоторые суждения Агни Йоги. Сердечное отношение здесь было первичнее трезвого, разумного анализа. Доверившись чувству, ощущению, вкусу, она взялась за дело (в данном случае — бросилась на защиту Рёрихов и Блаватской). И тем самым нарушила ряд православно-аскетических принципов духовной безопасности.

Также он указал следующее:

Сама Мяло, кстати, так и не вступила в нормальную полемику со мной. Ни один из моих философских и историко-религиозных аргументов по поводу несовместимости теософии и христианства не был ею ни рассмотрен, ни даже упомянут. Всё свелось к политическим обвинениям: не хорошо, мол, ругать советскую власть. О серьёзности же её богословских познаний (и даже просто русского языка) свидетельствует такой её аргумент. Я поясняю, что “князем мира” в церковной традиции называется сатана . К. Мяло опровергает: “Очень не нравится Кураеву и понятие “Царь Мира”. Но ведь о “царе мира” говорит сам апостол Павел, называя таковым Мельхиседека: “царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира” (Евр. 7,3)” (с. 83). Вот когда пожалеешь о проведённой большевиками реформе русского правописания и упразднения буквы i . В церковно-славянском переводе и в дореволюционных русских изданиях Библии стояло – “царь мира”, и любому ребенку было понятно, что “мир” — это покой, а мір — это космос. И в греческом оригинале ап. Павла basileus eirynys, а совсем не “князь космоса”. И латинском переводе Писание — rex Pacis (но совсем не Mundis). Да и само слово Иерусалим означает “город мира” в смысле “мирный город”, а не “всемирная столица”. Так что Мелхиседек совсем не владыка вселенной, а просто праведник, стяжавший дух мирен. Уж профессиональная-то воительница за русскую культуру и “Советскую Россию” могла бы знать родной язык. А заодно уж и Писание цитировать точнее: приведённый ею стих не Евр. 7,3, а Евр. 7,2.

Интересные факты

В. В. Кожинов отмечал, что «…русская националистка Мяло, она чистокровная молдаванка».

Сочинения

Книги

Мяло К. Г. Под знаменем бунта : (Очерки по истории и психологии молодёжного протеста 1950—1970-х гг.). — М. Молодая гвардия , 1985. 288 с. 50000 экз.
Житомирский Д. В. , , Мяло К. Г. Западный музыкальный авангард после второй мировой войны. — М. : Музыка , 1989. — 302 с., 8 000 экз. ISBN 5-7140-0117-6
По страницам самиздата : Сборник / Сост. Мяло К. Г. и др. — М. : Молодая гвардия , 1990. — 302 с. —(Свободная трибуна). ISBN 5-235-01204-6
Мяло К. Г . Время выбора : молодёжь и общество в поисках альтернативы. — М. : Политиздат , 1991. — 251 с., 50000 экз. ISBN 5250007538
Мяло К. Г. : Н. К. Рерих и православие / Авт. вступ. ст. В. В. Вергун, с. 3-32. — М.: Беловодье 1999. — 252 с. 2000 экз.
Мяло К. Г. Россия и последние войны XX века : (1989—2000) : К истории падения сверхдержавы. — М. : Вече, 2002. — 478 с. — (Ракурс). ISBN 5-7838-0994-2
Защитим имя и наследие Рерихов. Т. 2 : Звезда волхвов, или Христос в Гималаях / К. Мяло. В поисках Православия. Современники/ А. Владимиров. — М.: Международный центр Рерихов , 2001. — 421 с. ISBN 5869881145
Мяло К. Г. Между Западом и Востоком. Опыт геополитического и историософского анализа. — М. : А. Соловьёв : Рус. Нац. Фонд, 2003. — 221 с. —(Россия и мир: итоги XX века). ISBN 5-94191-005-0
Мяло К. Г. После СССР: Российская Федерация и непризнанные государства. — М. : ИАф РАН , 2012. — 189 с. ISBN 978-5-91298-108-1

Статьи

Оборванная нить // Новый Мир . — 1988. — № 8.
Посвящение в небытие // Новый Мир . — 1989. — № 8.
// Век XX и мир . 1994
// Россия XXI. 1994, №4-5. С. 68-94 (переиздано в " Москва ", 1996, № 12)
Крест над Россией // Москва . — 1995. — № 8-12.
Между Западом и Востоком // Москва . — 1996. — № 1—12.
Под знаком тысячелетнего раскола: Москва и Рим на пороге XXI века // Россия XXI. 2002. № 3. С. 140—177
Между Западом и Востоком. Опыт геополитического и историософского анализа // Россия и мир. Итоги XX века. Альманах. — 2003. — № 5.
Победный венец: Очерк// Москва . 2004. № 10. С. 163—168
Мифы и реальность славянского единства на грани веков // Наш современник . 2004. № 9. С. 217—228
Портрет России на фоне Украины // Наш современник . 2005. № 5. С. 254—267
// Наш современник . — 2006. — № 1.
// Наш современник . — 2006. — № 5.
// Наш современник . — 2006. — № 10.
// Наш современник . — 2008. — № 2.
// Наш современник . — 2008. — № 8.
// Наш современник . — 2008. — № 11.
// . — 2008. — № 53(1)
// . — 2008. — № 54(2)
// Наш современник . — 2009. — № 9.
Богопричастность или богоотверженность? // Наука и религия . 2010. № 9. С. 20—25.
Богопричастность или богоотверженность? // Наука и религия . 2010. № 10. С. 20—24
Богопричастность или богоотверженность? // Наука и религия . 2010. № 11. С. 12—16
// Наш современник . — 2010. — № 5.
// Наш современник . — 2010. — № 9.
// Наш современник . — 2011. — № 6.
Великая страница // Наука и религия . 2011. № 5. С. 22—25
Кто поднимет знамя справедливости? // Наука и религия . 2011. № 9. С. 37
// Наш современник . — 2012. — № 1.
// Наш современник . — 2012. — № 11.
По какому закону мы живем? // Наука и религия . 2012. № 7. С. 46—49
На обочине // Наука и религия . 2012. № 8. С. 68
Не навреди! // Наука и религия. 2013. № 5. С. 12—15
// Русская история. 2014. № 3 (30). С. 17—23 ISSN 20729103
// Наш современник . — 2014. — № 3.
// Наш современник . 2014. № 8. С. 252—260

Примечания

[rossaprimavera.ru/news/46ea483f ЭТЦ: памяти Ксении Мяло] (неопр.) . ИА Красная Весна . ИА Красная Весна (27 марта 2018). Дата обращения: 26 марта 2018. 27 марта 2018 года.
↑ Платонов О. А. от 23 июля 2015 на Wayback Machine // Русская цивилизация
Левый радикализм в молодёжном движении Франции 60-х годов (идейно-исторические истоки): Автореферат дис. на соискание учёной степени кандидата исторических наук. (07.00.04) / АН СССР. Ин-т международного рабочего движения . - Москва : [б. и.], 1975. 6 с.
от 7 февраля 2012 на Wayback Machine Стенограммы программы «Суд времени».
(неопр.) . Дата обращения: 27 марта 2018. 24 марта 2022 года.
(неопр.) . Дата обращения: 18 июля 2022. 6 марта 2016 года.
.
, с. 22.
, с. 310—311.
, с. 22—23.
(неопр.) . Дата обращения: 28 октября 2011. 5 ноября 2011 года.

Литература

Вульф В. Я. Серебряный шар. Преодоление себя. Драмы за сценой. — М. : Авантитул, Олма-Пресс , 2003.
// / Под ред. И.А. Василенко. — Пушкино: Центр стратегической конъюнктуры, 2013. — С. 15—23. — 92 с. — 500 экз. — ISBN 978–5–906233–12–7. от 24 мая 2013 на Wayback Machine
Кожинов В. В. // Москва . — 1999. — № 3 . — С. 164—169 .
Кураев А. В. О нашем поражении. — 3-е доп. изд.. — СПб. : Светлояр, 1999. — 539 с.
Кураев А. В. . — М. , Ростов н/Д. : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; Троицкое слово, 2000. — 399 с. — (Христианство в «Эру Водолея»). — ISBN 5-7789-0052-1 . (Полемика с Ксенией Мяло и другими рерихославными)
// РИА Новости . — 11.11.2014.