« Поклонение волхвов » ( Триптих Бронхорст-Боссюйсе ) — последний из триптихов Иеронима Босха , названный по сюжету центральной части. В 1568 году триптих конфискован герцогом Альбой у Яна Каземборта, секретаря герцога Эгмонтского. Впоследствии он упоминается в числе картин, отправленных Филиппом II в 1574 году в монастырь Эскориал . Ныне хранится в музее Прадо в Мадриде .

Центральная часть

Перед ветхой хижиной величественно восседает Богоматерь . Она показывает младенца волхвам , облачённым в роскошные одежды. Не вызывает сомнений, что Босх намеренно придаёт поклонению волхвов характер литургической службы : об этом свидетельствуют дары, которые старший из «восточных царей» Валтазар возлагает к ногам Марии — маленькая скульптурная группа изображает Авраама , собирающегося принести в жертву своего сына Исаака ; это — предзнаменование жертвоприношения Христа на кресте. Нагрудник второго волхва — Мельхиора — украшен резным изображением ещё одной сцены из Ветхого Завета — посещения царя Соломона царицей Савской . Третий волхв, чернокожий Гаспар, держит в руке увенчанную орлом серебряную державу , на которой изображён Авенир , воздающий почести Давиду .

За сценой внимательно наблюдают оборванные крестьяне, которые выглядывают справа из-за стены хлева , а чтобы лучше видеть, лезут на крышу и карабкаются на деревья. Пастухи увидели Иисуса в сочельник , но на посвящённых поклонению волхвов картинах XV века они часто появляются в качестве зрителей. Босх нарушает традицию; его крестьяне выказывают гораздо меньше благоговения, чем было принято изображать, их шумное бесцеремонное поведение контрастирует с величавым достоинством волхвов, и это важный нюанс — пастухов, как правило, отождествляли с иудеями , отвергшими Христа, тогда как «цари с Востока» — неиудеи — признали в младенце истинного Мессию .

Самый загадочный персонаж — это человек, стоящий в дверях хлева позади волхвов. Полуобнажённый — на нём лишь рубашка и багряный плащ, — с массивной короной на голове, с золотым браслетом на запястье, с прозрачным цилиндром, прикрывающим язву на лодыжке, он смотрит на Иисуса с какой-то двусмысленной улыбкой, в то время как на лицах его спутников написана нескрываемая враждебность.

Поскольку эти гротескные фигуры находятся внутри полуразвалившегося хлева — старинного символа синагоги , — было принято считать, что это либо Ирод и его лазутчики, либо Антихрист со свитой. То и другое не слишком убедительно, хотя связь этого персонажа с силами зла несомненна — о ней свидетельствуют демоны , вытканные золотом на полотнище, свисающем у него между ног. Они же изображены на предмете, который полуобнажённый персонаж держит в левой руке, причём, как ни странно, предмет этот не может быть ничем иным, кроме шлема второго волхва. Более того, фигурки демонов украшают и одеяния чернокожего царя и его слуги. Со всей очевидностью это говорит о языческом прошлом волхвов и о том, что до своего обращения ко Христу они занимались чародейством (отзвуки этого средневекового поверья можно найти в « Золотой легенде »). Известны также трактования этого образа, авторы которых видели в обнажённом персонаже царя Давида и отлучённого от церкви пророка Валаама .

Внутренние створки

На внутренней стороне створок триптиха изображены Святой Пётр и Святая Агнеса с донаторами .

Имя коленопреклонённой женщины — Агнес Боссюйсе , на это указывает фамильный герб и присутствие её святой покровительницы Святой Агнесы с непременным атрибутом — агнцем на заднем плане. Семейство Боссюйсе вместе с семейством Бронхорст, как об этом свидетельствует герб на левой створке, заказали этот образ, видимо, предназначенный для хертогенбосского собора.

Персонаж, сидящий на вязанке хвороста под дырявой крышей, сушит какие-то вещи над огнём. Вероятно, это Святой Иосиф , занятый сушкой пелёнок младенца Христа.

На заднем плане раскинулась привольная мирная долина, купающаяся в горячих лучах солнца. Золото неба у горизонта выше переходит в лазурную дымку — этот приём становится обычным в зрелом творчестве Босха.

Впрочем, покой и мир пейзажа представляют собой лишь видимость: зло обнаруживает себя во множестве мелких деталей, рассеянных по всей площади триптиха. Волк и медведь, к примеру, нападают на путешественников (это указание на непредвиденные препятствия, стоящие на жизненном пути человека).

Внешние створки

Триптих является одним из самых загадочных в творчестве Босха и заключает в себе символику, отсылающую к установлению мессы , как об этом свидетельствуют наружные стороны боковых створок с изображением Мессы Святого Григория . Папа Григорий Великий изображён служащим мессу, во время которой за алтарём появляется сам Христос в окружении сцен Страстей . Внешние створки написаны в монохромной коричневато-серой гамме, за исключением фигур донаторов .

Легенда о мессе Св. Григория, рассказывающая о чуде евхаристии , связывалась в эпоху позднего Средневековья с именем папы Григория Великого. Однажды, когда он служил мессу, его причетник усомнился, что в гостии (святых дара) действительно воплощены Кровь и Тело Христовы. В ответ на горячую молитву папы, просившего дать какое-нибудь знамение, которое убедило бы маловера, на алтаре внезапно появился сам Иисус с орудиями Страстей и показал пять язв. Босх представляет это чудо в виде безмолвного духовного диалога между коленопреклонённым папой и Христом, восстающим из саркофага . Находящиеся у алтаря не замечают его, а причетник и два донатора хоть и не видят, но ощущают его присутствие.

Примечания

Литература

• Тревин Коплстоун . Хиеронимус Босх / Пер. с англ. — М. : Лабиринт-К, 1998. — 80 с. — (Жизнь и творчество).
• Девитини А. Босх / Пер. с итал. — М. : АСТ; Астрель, 2002.
• Баттилотти Д. Босх / Пер. с итал. — М. : Белый город, 2000.
• Бозинг В. Босх / Пер. с нем. — М. : Арт-Родник, 2001.
• История искусства зарубежных стран: Средние века, Возрождение / Под ред. Ц. Г. Нессельштраус. — М. , 1982.
• Фомин Г. И. Иероним Босх. — М. , 1974.
• Майзульс М. Р. Между Христом и Антихристом: «Поклонение волхвов» Иеронима Босха. — М. : Альпина нон-фикшн, 2020. — 238 с. — ISBN 978-5-00139-391-7 .

Ссылки

• в базе данных музея Прадо (исп.)