Чжамья́н-ша́дба , или Джамья́нг Шэ́па ( тиб. འཇམ་དབྱངས་བཞད་པ་ , Вайли 'jam dbyangs bzhad pa , кит. 嘉木樣協巴) — один из главных титулов в тибетском буддизме (уступающий лишь Далай-ламе и Панчен-ламе ), известный по трудам российских востоковедов начала XX века . Закреплён за « перерождениями » ( тулку ) ламы Нгаванга Цонду[я], основателя монастыря Лабранг . Нынешний носитель титула — шестой по счёту.

История

Джамьянг Шэпа (Чжамьян-шадба) — старая и прославленная (по крайней мере, в рамках тибето-монгольского буддийского мира) традиция «перерождений», восходящая ко временам « гелугпинского » расцвета Тибета (XVII век).

Её появление связано с именем Нгаванга Цондуя ( ngag dbang brtson 'grus , 1648—1721) , учёного и мыслителя из «страны тангутов » — Амдо .

В возрасте девятнадцати или двадцати лет Нгаванг отправился за получением буддийского классического образования в Центральный Тибет . Там он, по выражению Г. Цыбикова, «обнаружил прекрасные способности и был в близких отношениях с пятым, „Великим“, далай-ламой » , который посвятил молодого амдосца в гелонги .

Вскоре произошло ещё более удивительное событие. Согласно традиционным источникам, в Лхасе , в храме Джоканг старинное рисованное изображение на стене отчётливо улыбнулось стоявшему напротив Нгавангу. После этого случая Цзондуя стали называть «Джамьянг Шэпа», что значит «Улыбающийся Манджугхоша » .

Пройдя курс традиционных буддийских дисциплин, Джамьянг Шэпа приступил к собственным изысканиям в области философии , опираясь на традиции мадхьямака-прасангики и йогачары . Помимо этого он активно занимался тантрическими практиками, посвятив йоге в общей сложности около двух десятков лет. За духовные подвиги буддийское сообщество нарекло монаха «всеведущим» ( kun mkhyen ) .

Авторитет Нгаванга Цондуя среди монашества и простых послушников был столь высок, что в 1700 году его пригласили возглавить философский факультет ( mtshan nyid grwa tshang ) крупнейшего тибетского монастыря-университета Дрепунг (Дэпунг ). Работая в Дрепунге, он написал несколько фундаментальных трактатов по гносеологии , буддийской логике , абхидхарме и другим предметам. Эти сочинения были приняты в качестве основных учебников ( yig cha ) в большинстве дацанов Тибета, Монголии и Бурятии . Оценивая вклад Цондуя в буддийскую науку (особенно в теорию шуньяты ) и образование, один из популярных современных учителей Дхармы заметил: «Он написал ещё более детальные комментарии к учению о пустоте, чем сам лама Цонкапа. Его труды [в этой области] просто незаменимы…» .

В 1703 году в Лхасу из Амдо приехал олётский князь Гандэн-Эрдэнэ-Джунанг . Он попросил Джамьянга Шэпу вернуться на родину. Учёный обещал это сделать, взяв с гостя ответное обещание помочь построить в тангутских краях большой монастырь .

В 1708 году «всеведущий» возвратился в Амдо. Спустя год он основал в долине реки Сангчу монастырский комплекс, получивший название Лабранг ( bla-brang ) . По замыслу амдосцев, это место должно было стать новой цитаделью образцовой учёности и альтернативой прославленным столичным монастырям. Лабранг создавался по образу и подобию буддийских университетов средневековой Индии . В учебном процессе были задействованы программы, разработанные Нгавангом Цондуем в Дрепунге, применявшаяся в Дрепунге методика ведения диспутов . Стремясь к определённой независимости от Центрального Тибета, «основатель монастыря ввёл традицию присвоения учёных степеней своим учащимся» , что было уникальным случаем «для окраинного тибетского монастыря традиции гелуг» .

Предпринятые усилия привели к тому, что Лабранг стал одним из крупнейших центров буддийского образования в Центральной Азии . За знаниями и степенями сюда ехали буддисты из Монголии и Забайкалья .

Нгаванг Цондуй ушёл из жизни в 1721 году. По словам агиографа , «в конце последовательного проявления трёх [уровней] пустотности ради того, чтобы приобщить к Учению бренных существ, [Богдо] погрузил природу мудрости великого блаженства, находившейся в единении всех [уровней] несубстанциональности и абсолютной истины, в сферу дхармакаи » . Через несколько лет амдоские монахи объявили о том, что их учитель переродился.

Современность

Нынешний Джамьянг Шэпа, Лобсанг Джигме Тхубтэн Чокьи Ньима — уже пятое «воплощение» первого. Он родился в 1948 году. Это известный религиозный и политический деятель, заместитель председателя Буддийской ассоциации Китая и директор Китайской академии тибетского языка. Не выступает в оппозиции официальной политике КНР , но при этом лоббирует восстановление тибетских монастырей, пострадавших в ходе « культурной революции ».

Примечания