Ньингма (транслитерация: (bKa') rNying-ma) — одна из четырёх школ тибетского буддизма . «Ньингма» в переводе с тибетского дословно — «Школа старых переводов» ^{[ источник не указан 2409 дней ]} . Последователи школы ньингма считали себя приверженцами учения, которое принёс в VIII веке н. э. в Тибет гуру Падмасамбхава ^{[ источник не указан 2409 дней ]} , и не опирались на новые переводы индийских канонов.

В настоящее время центры этой школы тибетского буддизма находятся также в странах Европы (включая Россию), в США и других странах.

История Ньингма

Начиная с IV в. н. э. в Тибет проникали различные буддийские традиции из сопредельных стран. При царе Сонгцене Гампо этот процесс продолжился, однако в полной мере буддизм пришёл в Тибет при Трисонг Децене .

В 755 г. царь Трисонг Децен пригласил из Индии монаха Шантаракшиту из университета Наланда и мастера Ваджраяны Падмасамбхаву . В Тибете были построены монастыри, возникла сильная монашеская сангха , множество йогинов практиковали тантрические садханы в ретритах , 108 учёных пандитов переводили с санскрита на тибетский язык сутры и тантры.

Правление царя Ландармы (IX век) обернулось катастрофой для буддийской сангхи Тибета. Монахи подвергались репрессиям, тексты уничтожались, статуи разрушались. Монахи, ученые и йогины были вынуждены скрываться в труднодоступных местах и в окраинных районах. Лишь убийство Ландармы позволило возобновить проповедь и практику буддизма. Заново были приглашены учителя из Индии, заново были сделаны переводы текстов.

В период первой волны распространения буддизма (VII — VIII вв.) Ньингма была единственной буддийской школой в Тибете. Её оформление в буддийский орден произошло только в период второй волны распространения буддизма в Тибете — в X — нач. XI века. В начале X века царь Еше О из царства Нгари в Западном Тибете оказался ревностным сторонником буддизма. Он послал переводчиков священных текстов в Индию, восстановил храмы и построил новые монастыри. Известные переводчики текстов (958—1055), Лходрак Марпа (1012—1096) и (992—1072) возглавили это возрождение интереса к буддизму. Из изгнания вернулись некоторые важные в монашеском деле фигуры, а из Индии приехали новые буддийские учёные, самым знаменитым среди которых был Атиша (982—1054). Именно в это время началось оформление первых монашеских орденов — школ буддизма.

Новые традиции, заложенные Атишей , , Гампопой , довольно быстро приобрели черты социальных институтов, построили собственные монастыри и даже ввязались в борьбу за верховную власть в Тибете, каковая после смерти Ландармы серьёзно пошатнулась. Последователи древней традиции приняли в политических событиях меньшее участие. Тем не менее, ситуация вынудила и их формально обозначить своё присутствие.

XIV век был периодом «строительного бума» буддийских монастырей в Тибете. Орден Ньингма открыл шесть новых монастырей, в которых преподавалась буддийская наука, разработанная учёными этой школы. Крупнейшей фигурой в тот период был Лонгчен Рапджам Цултим Лодро (1308 — 1363), которого монахи Ньингма считают инкарнацией бодхисаттвы Манджушри. Различные труды, созданные в рамках школы Ньингма, он оформил в единую духовную систему, ведущую к «Великому Совершенству». Его многочисленные религиозно-философские произведения почитаются как величайшие сокровища и используются адептами Ньингма до сих пор.

Особенности школы

На взгляд исследователя, многие ритуалы ньингма содержат в себе много переосмысленных небуддийских, шаманских, бонских элементов, и это указывает на то, что своими корнями школа уходит в эпоху, когда буддийская традиция в Тибете ещё не установилась.

Сами последователи Ньингма говорят о том, что Гуру Падмасамбхава укротил враждебно настроенные силы бонского Тибета и привлёк их на службу Дхарме.

Связь Ньингма с ранним периодом истории буддизма в Тибете некоторым исследователям видится в наличии в её методах китайского (чаньского) субстрата. (см. Дискуссия в Самье ).

Ньингма именуется также традицией Старых переводов. Школы, возникшие во время второй волны проникновения буддизма в Тибет, называются Сарма , традиция Новых переводов.

Ньингмапинцы имеют свою классификацию тантр и свой канон. Они не включили в свой канон новые переводы, сделанные в XI—XII веках, оставшись верны первоначальным переводам, но признают их аутентичность. Прямая передача учений Новых школ (например, Калачакра ) отсутствуют в Ньингма, однако поздние ньингмапинские учителя получали и передавали посвящение Калачакры из других школ, в особенности в движении Римэ, существует и калачакринский стиль дзогчен . Кроме того, Ригдзин Чжанчуб Дордже открыл терма по Калачакре в стиле ану-йоги.

С другой стороны, учения и традиции Ньингма не всегда признавались аутентичными другими школами. В первую очередь это было связано с тем, что большинство «старых тантр» не имели индийского прототипа и рассматривались последователями школ новых переводов как подделки, созданные «беспринципными тибетцами». Однако некоторые ранее неизвестные тантры Ньингма (например, тантра Ваджракилаи ) были позднее найдены в санскритских оригиналах .

Наибольшей критике подверглось высшее и наиболее сокровенное учение школы Ньингма — Дзогчен .

В XI веке внучатый племянник Еше-Ода, придворный переводчик Шива-Од опубликовал перечень тантрических текстов и практик, которые, по его мнению, не являются буддийскими, и призвал тибетцев отказаться от практик и ритуалов, изложенных в этих сомнительных источниках. Этот перечень дополнялся запретом на следование учению Дзогчен, которое якобы было заражено ложными доктринами и по воззрению напоминает этернализм адвайта-веданты . Как следствие, ньингмапинские тантры были по большей части отвергнуты Ринченом Будоном (1290—1364), который при составлении Кангьюра не включил их в каноническое собрание слов Будды сармапинских школ (школ нового перевода) . Хотя, в некоторых редакциях Кангьюра содержится несколько (около двух десятков) ньингмапинских тантр, которые выделены в отдельную секцию. В каталоге Тохоку они идут под номерами 828—844 .

Ньингмапинские учения принадлежат к одной из линий, или терма . Немалая часть учений линии (например, Маха-йога и Ану-йога Падмасабхавы, Крия- и Йога-тантры Шантаракшиты, садханы Ямантаки и Ченрези ), сохранилась со времени раннего распространения Учения в семейных линиях передачи и общинах йогинов-мирян. Линия Дзогчен Меннагдэ и Лонгдэ также не прерывались. В частности, Лонгченпа получал упадешу Дзогчен от . В наше время держатель и распространитель линий кама в Ньингма — монастырь (уезд Бэю , Гардзе-Тибетский автономный округ в Китае).

Огромную роль (часто бо́льшую, нежели переводные санскритские тексты) в школе Ньингма играют тексты из т. н. терма , «кладов», открываемых тертонами . (см. терма )

Таким образом, Ньингма имеет две полноценные линии передач: Ньингма кама и Ньингма терма.

Упразднение должности верховного главы школы Ньингма.

Держатели линий, относящихся к традиции Ньингма, собравшиеся в феврале 2020 года на 31-й монлам в Бодхгайе, приняли решение упразднить должность Главы Ньингма.

Эта должность была введена в 60-х годах прошлого века по просьбе правительства Тибета в изгнании исключительно для административных целей.

Первым верховным Главой Ньингма по просьбе Далай-ламы стал Дуджом Ринпоче (впрочем, даже если бы он не занимал вообще никаких официальных должностей, его авторитет среди всех практикующих в традиции древних переводов был неоспорим и непререкаем).

Теперь, как это было и в прошлом, в Ньингма не будет — даже формально — никакого «официального» главы.

Важные вопросы, касающиеся всей Традиции, будут решаться сообща держателями линий на ежегодных монламах.

Структура учений

В традиции Ньингма тантры подразделяются на 6 классов:

Три «внешние» тантры:

1. Крия- тантра — «тантры ритуального действия»: подготовка к получению мудрости от тантрического божества через очищение и ритуалы;
2. Йога-тантра — «тантры единения»: призывание персонажа пантеона ( идама ), единение с идамом; созерцание мандалы; достижение состояния, когда практикующий сам становится символом божества.
3. Убхая-тантра — «нейтральная». В новой традиции относится к классу «Чарья». Называется так потому, что являясь чем-то средним между крия- и йога-тантрами, разделяют с первыми правила поведения, а со вторыми методы созерцания. Взаимоотношения между практикующим и тантрическим божеством сравниваются с дружескими или братскими. Однако божество, передающее мудрость, остаётся «внешним» по отношению к практикующему.

Три «внутренние» тантры:

Во внутренних («высших» по терминологии новой традиции) тантрах, нет представления о внешнем божестве. Божество это только символ изначального состояния самого практика, переданный учителем во время посвящения.

1. Махайога (великая йога) — созерцание групп, образующих эмпирическую личность (скандхи), олицетворённых в облике персонажей пантеона;
2. Ануйога (изначальная йога) — тайная инициация в присутствии персонажа пантеона и его женской ипостаси ( праджни ) и созерцание шуньяты , или пустоты, для разрушения иллюзорности всех вещей;
3. Атийога (совершенная йога), или Дзогчен , сокр. от Дзогпа Ченпо — «Великое Совершенство» (санскр. «маха ати»), — постижение единства ясности и пустоты (или идама и его женской ипостаси как пустоты и блаженства в дзогчене ану-йоги и махамудре), которое приводит к опыту Естественного Состояния, «ригпа»; реализация истинной природы сознания. Однако следует отличать понимание Дзогчен в составе этой классификации, когда в тестах практик присутствуют различные методы разных уровней, от самостоятельной традиции. Такое более широкое понимание описано, например, в книге «Кристалл и путь света» учителя Чогъяла Намкхая Норбу Ринпоче .

Достижение пробуждения (состояния Будды) находится в зависимости от посвящения в ту или иную группу текстов: посвящённый в крия-тантру может достичь состояния Будды через семь рождений в облике человека; в убхайога-тантру — способен обрести состояние Будды после пяти рождений человеком; посвящение в йога-тантру приводит к состоянию Будды самое меньшее через три жизни; в маха-йога-тантру — даёт возможность стать Буддой в следующем рождении, в ануйога-тантру — во время смерти, в ати-йогу — уже в этой жизни.

Для ньингмапинской традиции характерно отсутствие больших монастырей, общины практикующих йогов-мирян, семейные линии передачи тантр, предпочтение практики в затворничестве (ритод — строение для практики отшельничества) — индивидуальной или в составе небольшой группы.

Выдающиеся учителя традиции Ньингма

Гуру Падмасамбхава (Padmasambhava) создал линии устной передачи, известной как , которая переходит непосредственно от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений ( терма ). В Тибете Гуру Падмасамбхаву обычно называют Гуру Ринпоче, что значит «драгоценный учитель». Гуру Ринпоче — всецело просветлённое существо, полностью пробуждённый, Будда.

Всеведущий Лонгченпа , или Лонгчен Рабджам (по неподтверждённым данным, именовавшийся также Нацог Рандрол), ( 1308 — 1363 ), автор примерно двухсот семидесяти трактатов, содержащих и разъясняющих учения сутр и тантр (особенно сущности пути и плода Великого Совершенства ), наставления по созерцанию, а также мирские науки.

Доксограф Джамгон Мипам (Джу Мипам), ( 1846 — 1912 ), открыватель терма , автор ок. 300 трактатов по Мадхьямике , Абхидхарме и другим разделам Сутры и Тантры .

( 1337 — 1408 )

Чоки Вангчук Падма Лингпа

Джигме Лингпа Дза Патрул Джамгон Конгтрул ( 1813 — 1899 )

Джамьян Кьенце Вангпо ( 1820 — 1892 ) Чогьюр Лингпа Дилго Кьенце Дуджом Ринпоче Ургьен Тулку

Ньингма в наше время

Римэ

В XIX веке на базе Ньингмапа в тибетском регионе Кам , благодаря деятельности таких лам, как Цеванг Норбу и Ситу Панчэн, возникло несектарное движение, известное как Римэ (ris-med).

Важную роль в новом движении сыграли Джамгон Конгтрул , Джамьян Кьенце Вангпо , Дза Патрул и Джу Мипам .

Римэ не является отдельной традицией или школой. Последователи Римэ считают, что помимо изучения и практики собственной традиции, ничто не мешает получать наставления и посвящения любых других линий преемственности буддийской традиции. То есть, адепты Римэ выступают против деления буддизма на школы, направления и секты, считая, что буддизм един в своей сути, а разделения созданы людьми искусственно.

В России (Москва, Санкт-Петербург) существуют одноименные буддийские центры. Хотя при неформальном подходе, к Римэ могут относиться практикующие любой буддийской традиции.

В России

Хроника Кижингинского дацана Бурятии упоминает, что ещё за столетие до официального принятия бурят-монгольскими племенами буддизма и до деятельности первого хамбо-ламы Дамба-Доржи Заяева в Кижингинскую долину прибыли пять «красношапочных» монахов из Тибета и построили небольшой храм на склоне горы Челсана (возле современного административного центра села Кижинга ). Этот храм просуществовал сто лет и впоследствии сгорел при пожаре. Вместо него местными жителями был построен Кижингинский дацан возле села Ушхайта. В преданиях кижингинских (хори) бурят говорится, что культ почитания Падмасамбхавы всегда был популярен среди лам выходцев из Кижингиской и Кодунской долины, как наследие тех первых лам, когда-то построивших храм на горе Челсана.

В конце XIX — начале XX века ламы Кижингинского и Чесанского дацанов начали движение за обновление и очищение буддизма и возвращение в исконную для кижингинских бурят традицию ньингма. В Чесанском дацане это движение начал , а впоследствии возглавил всё движение Дхармараджа Лубсан-Самдан Цыденов . Они пригласили в Бурятию , от которого в тайне получили передачу в линию терма Лонгчен Ньинтиг . Они построили Шулуутайский монастырь в местности Шулуута, который официально провозгласил полное возвращение в традицию ньингма. Этот монастырь впоследствии стал административным центром независимого теократического государства хори-бурят в годы гражданской войны начала XX века. Помимо лам, следовавших традиции ньингма, были отдельные практикующие миряне, посещавшие Тибет и также получавшие полное посвящение терма школы ньингма. Особенно была популярна терма Чоглин Терсар.

В 1995 году первая в Бурятии дзогчен-община «Палбарлинг», основанная Намкхаем Норбу Ринпоче в 1992 году, ядро которой составляли потомки лам Шулуутайского дацана, вновь начала возводить монастырь и ретритный центр на прежнем месте. Анализ сохранившейся библиотеки Шулуутайского дацана показывает, что в дацане были представлены почти все основные линии передач школы ньингма: Лонгчен Ньинтиг, Миндролинг, Чоклинг Терсар и другие. В 1999 году Раньяк Патрул Ринпоче посетил Шулуутайский дацан Дуддуллинг и вновь передал передачу терма Лонгчен Ньинтиг. В 2008 году на месте, где стоял древний храм, на склоне горы Челсана была возведена ступа, содержащая реликвии Падмасамбхавы и тексты терма. В данный момент Шулуутайский монастырь (ретритный центр «Дуддуллинг») является официальной резиденцией Кхенпо-ламы традиции ньингма в Российской Федерации.

Кроме того, в России присутствуют и другие новые центры школы ньингма в Москве, Санкт-Петербурге, в Калмыкии, а также Даристуйский дацан Лхундруб Дечен Линг в Джидинском районе Бурятии.

В Монголии

На территории Монголии школа ньингма существовала в ограниченной степени, значительно уступая школе гелуг . Одним из важнейших центров этой школы был гобийский монастырь Хамарын-хийд , основанный выдающимся наставником и последователем школы ньингма, Догшин-Нойон-хутухтой V Данзанравджой . В современной Монголии существует целый ряд монастырей, принадлежащих к этой школе: Пунцоглин , Уржиншаддувлин и другие.

В современном искусстве

Литургические произведения линии ньингма были использованы ламой Сонам Дордже (в миру - Олег Поздняков) в экспериментальном проекте в соавторстве с Антоном Батаговым .

Примечания

Литература

• / Андросов В. П. // Николай Кузанский — Океан. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 408. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 23). — ISBN 978-5-85270-360-6 .

Ссылки

• от 13 января 2022 на Wayback Machine
• от 26 декабря 2017 на Wayback Machine
• от 17 апреля 2021 на Wayback Machine