Пра́здник (от церк.-слав. пра́здникъ ; рус. поро́жний ) — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое ) значение и связанный с культурной или религиозной традицией .

Слово также употребляется в иных, схожих по смыслу, значениях :

• официальный день отдыха, установленный в связи с календарным событием, противоположность будням;
• массовые развлекательные мероприятия, весёлое препровождение свободного времени;
• день какого-либо радостного события;
• общее состояние душевного подъёма (обычно в словосочетаниях, таких как «праздник жизни»).

Место праздника в культуре

М. М. Бахтин сказал, что праздник является «первичной формой человеческой культуры» . Цивилизационное значение праздника состоит в том, что через праздник определяется объединяющая социум система ценностей . Праздник является универсальной и важнейшей чертой цивилизации ; в то же время особенности праздников отражают различия между цивилизациями.

Как отмечали ещё Э. Дюркгейм и М. Элиаде , праздник — это период непосредственного контакта сакральной и мирской сторон существования человека , которые практически не соприкасаются в повседневной жизни. Календарная природа праздника согласует ритмы жизни человека и ритмы вселенной, помогает сделать выбор в пользу порядка, смысла, жизни и против хаоса и смерти («утверждение жизни» по Х. Коксу ). Праздник связан с идеей существования некоего совершенного бытия, принципиально отличающегося от приземлённых будней, зачастую имеющего черты утопии («временный выход в утопический мир» по Бахтину). Праздничная культура потому зачастую включает временный отказ от принятых в обществе норм поведения, временное стирание или переворачивание социальной иерархии.

Праздники являются важнейшим элементом традиции и в этом качестве играют роль стабилизатора общества, сохраняя и передавая социально значимую информацию от поколения к поколению. Участие в праздниках приобщает людей к принятым нормам и ценностям общества. Поскольку праздник является механизмом социальной интеграции, он неизбежно оказывается втянутым в механизм власти: по замечанию , правительство «оказывается размещенным примерно в тех же местах, что и праздник, — на сакральном участке» . Мазаев указывает здесь на антиномию : мир идеальной утопии в празднике сочетается со стабилизирующим механизмом существующего общественного порядка.

Смех и социализация

Я. Г. Шемякин классифицирует праздники, отмечая наличие в них двух компонент: ритуально-партисипативную (социальную) и ритуально-смеховую (игровую). Преобладание одной или другой компоненты определяет «лицо» праздника.

Например, религиозные праздники ( (англ.) (, Рождество ) являются по преимуществу партисипативными; их отличает «прочувствованная серьёзность», чувство приобщения к высшим ценностям и циклам Вселенной. Партисипативные праздники зачастую институционализированы .

В смеховых праздниках (римские сатурналии , бразильский карнавал ) доминирует развлекательная компонента, хотя в этом смехе по-прежнему проявляется, по Бахтину, «ритуальное осмеяние божества древнейших смеховых обрядов» . При этом часто происходит «переворачивание» существующего порядка, временное освобождение от господствующих ценностей.

Смеховой компонент праздника и функция социальной интеграции тесно связаны, так как смех оказывается одним из решающих факторов преодоления дистанций между чуждыми традициями, объединяет противоречащее и несовместимое .

Общество и личность

В празднике социальный аспект преобладает над личностным. Исследователи практически единогласны в том, что праздновать в одиночестве невозможно . По словам (англ.) (, «праздник и празднования… всегда требуют присутствия, участия других людей, являются совместным действием, общим переживанием».

Праздник также способствует социализации через синхронизацию свободного времени отдельных индивидов .

История праздника

Возникновение праздника связано с появлением у человечества понятия о времени и календаря. Согласно Жигульскому, «счёт времени, одно из величайших достижений человеческой культуры, — календарь — везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов» . Изобретение календаря пришло с осознанием того, что на шкале времени существуют особые точки, соответствующие смене циклов природы или стадий развития общества. Бахтин отмечает: «…празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с крупными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека» .

Виды праздников

Исследователи выделяют три типа праздников :

• политические;
• религиозные;
• гражданские.

Возможны и другие принципы систематизации, например:

• экономисты, изучающие эффекты эпидемии на экономику, группируют праздники по их воздействию на экономическую активность, выделяя «обычные» праздники и несколько типов дней, расположенных между выходными днями и другими праздниками ;
• при предсказании потребления электричества выделяются праздники с фиксированной датой — например, Новый Год и с «плавающей» датой, но фиксированным днём недели — например, Пасха (некоторые праздники не укладываются в эту схему, например (англ.) (или китайский Цинмин ), а также подгруппы праздников, приходящихся на понедельники, летних и зимних .

Примечания

Литература

• Аничков Е. В. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1898. — Т. XXIVa. — С. 940—942.
• Праздник // Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва , О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев , Т. В. Васильева , М. Л. Гаспаров и др. — М. : Прогресс , 1989. — С. 455. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9 .
• Л. Н. Лазарева. от 10 мая 2021 на Wayback Machine . Челябинск, 2010. 251 с.
• Под ред. О. М. Штомпеля. Праздник // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник. — Ростов-на-Дону: Феникс (рус.) . — 1996. . // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник. — Ростов н/Д. : Феникс. Под ред. О. М. Штомпеля. 1996.
• В. Н. Топоров. Праздник // Энциклопедия мифологии (рус.) . . // Энциклопедия мифологии.
• И. Н. Лаврикова от 23 апреля 2013 на Wayback Machine . // Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 2 (217). Философия. Социология. Культурология. Вып. 20. С. 74-78.
• Яков Георгиевич Шемякин. от 8 июля 2014 на Wayback Machine .
• Анатолий Ильич Мазаев. Праздник как социально-художественное явление: опыт историко-теоретического исследования. Наука, 1978. 391 с.
• В. И. Ильин. Потребление как дискурс — СПб. : Интерсоцис, 2008. Глава «Повседневность и праздник». — С. 345—360.
• В. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси // Одиссей: Человек в истории — М. : Наука, 2005, с. 81—88
• С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. Праздник // Толковый словарь Ожегова (рус.) . — 1949-1992. . // С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка, 4-е издание, Российская Академия Наук, Институт Русского Языка им. В. В. Виноградова, Москва, 1999.
• К. Жигульский. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. — М., 1985.