Колду́н , также волше́бник , чароде́й , веду́н , маг ( греч. μάγος), первоначально заклина́тель , загова́риватель — человек, практикующий волшебство (колдовство, магию ) для воздействия на людей или природу либо для получения знания или мудрости посредством сверхъестественных явлений . По некоторым представлениям, он обладает особыми сверхъестественными силами от рождения либо вследствие договора с нечистой силой .

Женщину, занимающуюся волшебством, называют волше́бницей , колду́ньей , чароде́йкой , веду́ньей или ве́дьмой . Согласно судебным документам XV—XVIII веков, во время так называемой « охоты на ведьм » колдунов, как и ведьм, преследовали и казнили, в том числе сжигали на кострах . Это происходило как в Западной Европе , так и в Русском государстве .

Этимология

Некоторые исследователи предполагают, что в слове « колдун » тот же корень, что и в слове « Коляда » . Первоначальное значение слова колдун (заклинатель, заговариватель) сближает его со словом врач (заговаривающий, волшебник ). Слово ведун ( ведающий , то есть «знающий», одарённый сверхъестественной мудростью человек) первоначально обозначало жрецов и священнослужителей древнего язычества , однако впоследствии так стали называть всех колдунов, то есть таинственных, преимущественно направленных ко злу, по мнению христиан, людей .

Колдуны в славянской мифологии

Образ колдуна известен, в основном, в восточно- и западно-славянской демонологии. На Русском Севере, где представления о ведьме слабы, колдун исполняет большинство её функций. В южных районах России, в Белоруссии и особенно на Украине колдун и ведьма часто являются взаимозаменяемыми персонажами, обладающими примерно одинаковым набором функций. В Карпатах этот персонаж часто распадается на ряд дробных образов, в зависимости от рода деятельности. В западно-славянской традиции, где занятие колдовством приписывалось прежде всего ведьме , образ колдуна развит в меньшей степени, чем у восточных славян. У южных славян образ колдуна тоже сформирован слабо, поскольку представления о занятиях магией и колдовством соотносятся либо с женскими персонажами типа вештицы, магьосницы , либо с овчарами и другими «знающими» .

Образ колдуна у восточных славян формировался под влиянием представлений о волхвах — древнерусских языческих жрецах , осуществлявших богослужения, жертвоприношения и якобы умевших заклинать стихии и прорицать будущее . Слово волхв родственно ст.-слав. влъснѫти «говорить сбивчиво, неясно», из чего следует, что волхвы выполняли роль прорицателей и лекарей, главным средством магической практики которых было слово .

Колдуны могут быть оборотнями . Из « Повести временных лет » известно, что князя Всеслава Полоцкого мать родила от волхования и волхвы навязали ему на голову науз (волшебный узел), наделив его способностями к оборотничеству .

По некоторым представлениям , с приближением смерти колдуна нечистая сила мучит его, не давая умереть, пока он не передаст своих способностей наследникам. Смерть и похороны колдуна сопровождаются бурей, вихрем, непогодой . После смерти колдуна следует вбить в его труп осиновый кол, чтобы он не стал упырём .

Посвящение

Посвящение происходило в полночь в бане. Там будущий колдун отрекался от Бога (снимали крест, клали его под пятку, произносили приговоры; в момент наделения колдовскими способностями в бане могла появиться огромная собака или разрастающаяся во всю баню лягушка) .

Функции колдуна

Функции колдуна универсальны: ему приписывается возможность воздействовать на все сферы жизни, нарушать и восстанавливать их равновесие, творить добро и зло с помощью магических действий и средств, влияющих на атмосферные явления, урожай, благополучие и здоровье людей, скота и т. п. . Считалось, что колдуны могут наводить порчу на людей и скот ( по́рчельники ), сеют раздоры между людьми, делают заломы в поле, губя урожай, насылают непогоду, мор и т. д.

В западнославянской традиции занятие колдовством отводится ведьме , а функции колдуна часто ограничены его профессиональной деятельностью (например колдовством на охоте, при пастушестве ) .

Обращения к колдунам в России

К услугам колдунов, по данным Института социологии РАН , регулярно обращается 67 % гражданок России, при этом доля верующих среди граждан составляет 93 % . Порой под видом оказания услуг колдовства мошенники путём обмана похищают у доверчивых людей крупные суммы денег (см. внушение ) .

Психиатрия рассматривает регулярные посещения колдунов, экстрасенсов или астрологов как расстройство психической адаптации — магифренический синдром .

В художественной литературе

• В конце XVIII — первой половине XIX века в России была популярна музыкальная комедия « Мельник — колдун, обманщик и сват », впервые поставленная в 1779 году по одноимённой пьесе А. О. Аблесимова (1772), сюжет которой, в свою очередь, был подсказан интермедией Ж. Ж. Руссо «Деревенский колдун» ( фр. Le devin du village , 1752).
• Злой колдун Черномор и добрый волшебник Финн являются персонажами романтической поэмы А. С. Пушкина « Руслан и Людмила » (1818-1820), основанной на русском былинном эпосе .
• Образы колдунов, частично заимствованные из украинского народного фольклора, встречаются в сборнике Н. В. Гоголя « Вечера на хуторе близ Диканьки » (1831-1832), в частности, в повестях « Ночь перед Рождеством », « Вечер накануне Ивана Купала » и « Страшная месть ».
• В рассказе О. М. Сомова «Оборотень» представлен образ классического деревенского колдуна Ермолая, имеющего способность оборачиваться волком .
• Колдуны-чаровники ( польск. czarownicy) являются одними из центральных персонажей книги белорусско-польского писателя Яна Барщевского «Шляхтич Завальня, или Беларусь в фантастических рассказах» (1844-1846) — сборника фантастических произведений из жизни белорусской глубинки — Поозерья ( Витебская губерния ), написанного под влиянием местного народного фольклора.
• Одним из персонажей исторического романа М. Н. Загоскина « Юрий Милославский, или Русские в 1612 году » (1829) является деревенский колдун Кудимыч, помогающий партизанам-шишам .
• Русский писатель И. И. Лажечников в своём неоконченном романе в письмах «Колдун на Сухаревой башне» (1840) выводит в образе чернокнижника и колдуна известного деятеля петровской эпохи Я. В. Брюса .
• В историческом романе А. К. Толстого « Князь Серебряный » (1863) выведена колоритная фигура колдуна Давыдыча, который, с одной стороны, помогает опричнику князю Афанасию Вяземскому в его чёрных делах, а с другой, спасает от его преследований боярскую дочь Елену, и, в конечном итоге, кончает свою жизнь на костре. На формирование образа колдуна здесь несомненно повлияла как вышеназванная пьеса А. О. Аблесимова , так и народные предания, услышанные А. К. Толстым в детстве, проведенном в родовом селе Погорельцы Сосницкого уезда Черниговской губернии, отразившиеся также в рассказе «Семья вурдалака» и повести «Упырь» .
• В романе П. И. Мельникова-Печерского « В лесах » (1874) заволжский лесоруб Артемий рассказывает легенду о казачьем атамане Стеньке Разине , который, перед тем как отправиться в «царство басурманское» освободить русских полонянников, обратился к знакомому колдуну, посоветовавшему ему отлить из золота стрелявшую золотыми ядрами пушку и передавшему особый заговор , или «вещбу».
• Колдун фигурирует в популярной в викторианской Англии оперетте Гилберта и Салливана « Чародей » (1877).
• Малороссийский деревенский колдун фигурирует в рассказе писателя Г. П. Данилевского «Мертвец-убийца» из сборника «Святочные вечера» (1879).
• Народные поверья и суеверия, связанные с колдунами, выведены в рассказе Н. С. Лескова «Пугало» (1885), в котором отразились воспоминания автора о детстве, проведенном на Орловщине.
• Духовно-религиозный кризис в России начала XX века и связанное с ним возрождение интереса к язычеству отразились в творчестве русских поэтов «Серебряного века» , в частности, в стихотворениях Константина Бальмонта «Колдун», Марины Цветаевой «Добрый колдун», Зинаиды Гиппиус «Всё колдует, всё пророчит...», Сергея Городецкого «Колдунок» и др .
• Русские деревенские суеверия , связанные с колдунами, положены были в основу сюжета рассказа Михаила Зощенко «Колдун» (1924).
• Народные чешские легенды о колдунах легли в основу повести писателя и сценариста Альфреда Техника «Мельница на подземной воде», по мотивам которой известный режиссёр Франтишек Влачил снял свой фильм «Дьявольская западня» (1961).
• Колдуны и чародеи фигурируют во многих современных произведениях в жанре фэнтези , в частности, цикле о Земноморье Урсулы Ле Гуин , эпопее «Сага о Ведьмаке» Анджея Сапковского , серии романов Марии Семёновой о Волкодаве и др.

См. также

• Колдовство
• Волшебник
• Ведьма
• Волхвы
• Здухач
• Знахарь
• Ырамась
• Кощей

Примечания

Литература

• // Этимологический словарь русского языка / Сост. Г. А. Крылов. — СПб. : ООО «Полиграфуслуги», 2005.
• // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 289. — ISBN 5-85270-032-0 .
• Афанасьев А. Н. Колдовство на Руси в старину // В. кн.: Афанасьев А. Н. Славянская мифология. — М.; СПб.: Эксмо; Мидгард, 2008. — С. 1368—1377.
• Колдун / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 528–534. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Левкиевская Е. Е. // . — М. : Астрель, Аст, 2000. — 527 с. — ISBN 5-271-00676-X .
• Максимов С. В. // . — СПб. : Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — 529 с.
• Никифоровский Н. Я. // . — Вильна: Н. Мац и К ^о , 1907. — С. 96—100.
• Русин Д. В. / автореферат дис. ... кандидата исторических наук : 07.00.07. — Саранск: Морд. гос. ун-т им. Н. П. Огарёва , 2004. — 26 с. (недоступная ссылка)
• Христофорова О. Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. — М. : ОГИ, РГГУ , 2010. — 432 с. — ISBN 978-5-94282-617-8 .

Ссылки

• (неопр.) . Мифологическая энциклопедия . (myfhology.narod.ru). Дата обращения: 4 августа 2013. 14 августа 2013 года.