Вишнуи́зм или вайшнави́зм ( санскр. वैष्णव धर्म , IAST : vaiṣṇava dharma ), — одно из основных направлений индуизма , отличительной особенностью которого является поклонение Махавишну и его воплощениям ( аватарам ), преимущественно Кришне и Раме . Верования и духовные практики вайшнавизма, в особенности концепции бхакти и прапатти , базируются на таких священных текстах , как « Вишну-пурана », « Бхагавата-пурана » и « Бхагавадгита » .

Последователей вишнуизма называют «вишнуи́ты» или «вайшна́вы» . Вишнуиты, по некоторым оценкам, — наиболее многочисленная группа верующих в семье религий, обозначаемой общим называнием « индуизм ». Однако вишнуизм не является однородным направлением, вишнуиты объединены в многочисленные сообщества, поклоняющиеся отдельным аватарам Вишну (нередко разным ипостасям одной и той же аватары) или его отдельным образам. Истоки вишнуизма восходят к позднему ведийскому периоду . Его последующее развитие, обогащённое вкладом выдающихся религиозных деятелей, привело к рождению нескольких вишнуитских традиций, отличающихся теистическими доктринами, философией и ритуалами . К XVI веку внутри вишнуизма выделились четыре основные традиции ( сампрадаи ) — Шри-сампрадая , Мадхва-сампрадая , Нимбарка-сампрадая и Валлабха-сампрадая . В научных исследованиях помимо деления вишнуизма на сампрадаи принято также говорить о таких широких группах независимых традиций, как кришнаизм (поклонение Кришне), рамаизм (Раме), радхаизм ( Радхе ) и других . В XX веке одно из направлений вишнуизма — гаудия-вайшнавизм — распространилось на Западе как Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) .

Вишнуизм включает такие аспекты, как ритуальное поклонение божеству ( ); принятие прибежища в Вишну ( шаранагати ); приверженность ненасилию ( ахимсе ), вегетарианству и альтруизму .

Вишнуизм породил богатую философско-религиозную литературу на санскрите и индийских языках, а также обогатил индийскую культуру в области музыки, танца, скульптуры и архитектуры.

Этимология и терминология

Слово «вишнуи́зм» образовано путём прибавления суффикса -изм к санскритскому слову Вишну ( санскр. विष्णु , IAST : Viṣṇu ), которое означает «всеобъемлющий, всепроникающий» — имя бога Вишну . Слово «вайшнавизм» образовано путём прибавления суффикса -изм к санскритскому слову вайшнава ( санскр. वैष्णव , IAST : vaiṣṇava ), которое обозначает последователя Вишну . Последователи вишнуизма (вишнуи́ты или вайшна́вы) — это «те, кто принадлежат Вишну» .

Выражение вошло в обиход английского языка с середины XIX столетия, когда в Лондоне стали выходить печатные издания о религии и обрядах в британских колониях. Английский язык в Британской Индии являлся официальным языком, его преподавали в учебных заведениях, им владели образованные слои индийского общества. С 1850-х годов в Великобритании публикуются работы о вишнуизме, написанные преимущественно представителями гаудия-сампрадаи . Название закрепилось и в 1877 году вошло в работу британского индолога и санскритолога Монье Монье-Вильямса «Индуизм» , затем понятие было им более широко раскрыто в «Журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии» ( англ. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland ) в статье «Религия вайшнавов» в 1882 году .

Развитие термина и его синонима в русском языке шло несколькими путями. Первый русский индолог Герасим Лебедев , проживший в Индии с 1785 по 1797 год, в своей работе по итогам поездки называл Вишну «Биштньо», последователей вишнуизма (как он выражался, «помазанников») именовал «Биштньоб», а последовательниц — «Биштньоби» . Название «вишнуизм» употребляется со второй половины XIX века как производное от имени Вишну плюс суффикс. В частности, «вишнуизм» упомянут у известного богослова Алексей Хомякова (1804—1860) в трудах по религии Индии . В переводном сборнике «Религии Индии» Августа Барта (1834—1916) от 1897 года используется термин «вишнуизм» . По мере расширения издания британской литературы по вишнуизму в русскоязычных источниках в начале XX столетия впервые употребляется «вайшнавизм». В 1926 году « Большая советская энциклопедия » в статье о « Брахмо-самадж » называет «вайшнавизм» культом Вишну . В последующем оба термина используются как слова-заменители. Классические статьи в энциклопедиях и словарях советских и российских индологов именуют тему «вишнуизм» с упоминанием «вайшнавизма» как синонима.

Индуизм и отличительные черты вишнуизма

Определение вишнуизма предполагает, что в его основе лежит поклонение Богу в лице Вишну или его воплощениям. Фактически в вишнуизме закрепилось смешанное представление о Боге, варьирующееся от чистого монотеизма в Брахма-сампрадае до ограниченного монизма в Шри-сампрадае . Все остальные божества рассматриваются как второстепенные или подчинённые по отношению к Вишну. К ним относятся полубоги (дэвы), духи или существа с отдельными качествами Вишну. Исключение составляет кришнаизм , где персонификация Бога в лице Кришны считается Высшей реальностью. В целом вишнуизм отличают от других направлений индуизма несколько особенностей :

• Вишнуизм рассматривает себя не как отдельную религию, а как всеобщий вечный закон (« санатана-дхарма »). Другими словами, остальные религии не считаются конкурирующими, а всего лишь имеющими другую описательную форму. В их основе лежат одни и те же убеждения, касающиеся Бога и его природы, человеческой души, взаимоотношения между Богом и душой, а также пути освобождения или спасения души.
• Бог Вишну является Высшей реальностью (или Брахманом ). Однако Высшая реальность может проявляться как обезличенная реальность, как душа Вселенной и как персонифицированный Бог (в определённом человеческом облике, реже в образе животного). Вишну также проявляет себя в символической форме, как изображение или мурти , которое почитают и которому поклоняются. Вишнуизм включает несколько традиций, у каждой из которых есть излюбленный образ Вишну. В Шри-сампрадае им выступает Вишну в формах Ранганатхи и Венкатешвары , в других сампрадаях поклоняются преимущественно Кришне. Воплощаясь на Земле в человеческом облике ( аватара ) для восстановления дхармы , он может взаимодействовать с человечеством напрямую.
• Вишну обладает бесконечными и разнообразными атрибутами, которые описываются в священных текстах. Обретение Бога или слияние с ним выступает конечной целью жизни. Человеческие души рассматриваются как часть Вишну, хотя и обладающие индивидуальностью и собственным сознанием. Все незримые и материальные феномены считаются одной с Вишну природы и в то же время отличными от него.
• Для освобождения или спасения души необходимо выполнение определённых вспомогательных действий ( джняна-йога и карма-йога ), однако конечный результат зависит от культивирования любви к Вишну ( бхакти ), принятия в нём прибежища ( шаранагати ) и предания себя на его милость ( прапатти ). Обусловленные (неосвобождённые) души находятся под влиянием иллюзорной материальной энергии Вишну, называемой « майей ». Она не позволяет осознавать и воспринимать Вишну, а также уводит с пути освобождения к временным удовольствиям (подробнее см. ).
• Высший и прямой путь освобождения или спасения души состоит в бхакти-йоге . Считается, что при должном применении она может заменить все остальные практики (йогу, медитацию, изучение священных писаний, следование нормам праведного поведения). Содержание бхакти-йоги раскрывается в двух ключевых произведениях, « Бхагавата-пуране» и « Бхагавадгите ». К основным практикам относятся воспевание имени Вишну и памятование о нём, культивирование личных отношений с Вишну, выполнение для него всех действий, служение образу Вишну, включая ритуальное поклонение в храме или дома. Чистая и необусловленная любовь к Вишну, не зависящая от плодов бхакти-йоги, считается самоценной и конечным результатом духовной практики.
• Основными источниками знания в вишнуизме выступают « Вишну-пурана », «Бхагавата-пурана» и «Бхагавадгита». Опора на общие источники, такие как Веды , Упанишады , Пураны и другие, формирует связь вишнуизма с индуизмом.

Вишну: образ поклонения и любви

Поклонение Вишну и его воплощениям ( аватарам ) составляет основу вишнуизма. Образ Вишну представлен хранителем Вселенной и защитником праведности , его изображают прекрасным четырёхруким юношей с тёмно-синей кожей, одетым в жёлтые одеяния, с многочисленными атрибутами и драгоценностями (см. Иконография Вишну ).

В первозданной форме — как Махавишну — божество дремлет на свернувшемся в кольца тысячеголовом змее Ананта-Шеше , который покоится в водах причинного океана . Лёжа на змее, Вишну дремлет в периоды « ночи Брахмы », когда один мир уже разрушен, а другой ещё не создан Брахмой . В новом созданном мире Вишну пребывает в своей обители, на Вайкунтхе .

Вишну окружён спутниками (ездовая птица Гаруда , Вишваксена , мудрецы- риши ), рядом с ним прекрасная Лакшми , богиня счастья и процветания. Она является идеалом жены, женщины и воплощением красоты, успеха и богатства. Её также называют другими именами — Шри (Благая), Камала (Лотос), Индира (Очаровательная), Бху (Счастливая), Сарасвати (Красноречивая), Шанти (Спокойная) и другими. Лакшми бесконечно предана мужу, никогда с ним не разлучается, сопровождает его в земных воплощениях (аватарах). Воплощения Лакшми на земле представлены Ситой и Радхой .

Вишну снисходит на землю с Вайкунтхи в образе своих аватар . Он воплощается для восстановления дхармы (праведности), когда возникает угроза миру. Первыми четырьмя аватарами Вишну являются Матсья (рыба), Курма (черепаха), Вараха (вепрь) и Нарасимха (человек-лев). « Агни-пурана » повествует, что в рыбу Господь воплотился для спасения праведника Ману , который впоследствии стал отцом человечества. Черепахой Вишну явился в мир для того, чтобы побудить богов и демонов пахтать Молочный океан и получить из него напиток бессмертия — амриту . « Махабхарата » и « Рамаяна » описывают подвиги других воплощений Вишну — Кришны и Рамы . Девятой аватарой Вишну объявлен Будда . В «Агни-пуране» также предрекается появление десятой аватары, Калки , которая изображается как всадник на коне с мечом в руке. Он придёт в этот мир, чтобы возродить исчезнувшую мировую гармонию .

В ряде традиций, таких как валлабха-сампрадая , нимбарка-сампрадая и гаудия-сампрадая , вместо Вишну как верховная форма Господа и источник всех аватар рассматривается Кришна .

«Младшие», неполные или второстепенные аватары Вишну

Образ	Имя и значение	Образ	Имя и значение
	Хаягрива : персонаж индуистской мифологии, частичное воплощение Вишну (в ипостаси духовного знания и мудрости) и буддийское гневное божество — защитник учения .		Нара-Нараяна : двойное воплощение Вишну в образе двух мудрецов-близнецов, чьей миссией является защита дхармы и справедливости .
	Мохини : Вишну в облике прекрасной женщины, согласно « Махабхарате », возникшей для очарования демонов и возвращения амриты (эликсира бессмертия) богам; единственный женский облик Вишну .		Дханвантари : бог медицины ( аюрведы ), одно из частичных земных воплощений Вишну, почитающийся как врач богов .
	Ведавьяса : древний мудрец (известный также как Вьясадева, Бадараяна или Кришна-Двайпаяна), считающийся автором или составителем большинства священных текстов: Вед, пуран и «Махабхараты» .		Кама : Вишну в облике бога любви (известный также как Манматха), ритуалы в честь которого направлены на улучшение здоровья и повышение привлекательности .

Происхождение и история вишнуизма

Интеграция родовых и племенных культов

Корни вишнуизма уходят в поздний ведийский период , VI—V века до н. э., хотя считается, что по происхождению он не является ведийским. Когда арии , исповедовавшие Веды, мигрировали в Древнюю Индию, они не оказались в религиозной «пустыне». В Древней Индии уже существовало по меньшей мере два неарийских культа. Одним из них был «муни-яти» ( muni-yati ). Это был ранний культ поклонения Шиве в лице Пашупати . Для святых отшельников- протошайвов жизнь состояла из йоги , тапаса и санньясы . Вишнуизм зародился в противоположном культе, получившем позднее название « бхакти » — преданное служение, исполненное любви. Бхакти в смысле исключительной преданности персонифицированному божеству носит автохтонный характер: оно было заложено в поклонении местным и родовым божествам Древней Индии до прихода ариев .

Индологи полагают, что становление вишнуизма как религии произошло в период империи Маурьев (317—180 годы до н. э.) и империи Шунга (185—73 годы до н. э.). Считается, что вишнуизм вырос из брахманистской традиции. В части мифов он опирался на множество древних племенных верований неарийского происхождения . Фактически вишнуизм интегрировал в себе местные божества, которые были включены брахманами в единый общий культ. Многочисленные родовые и племенные божества отождествлялись с Нараяной -Вишну . Сведения о становлении вишнуизма в период Маурьев могут быть почерпнуты из литературных источников, а также из данных эпиграфики . Они показывают, что популярность образа Нараяны-Вишну выросла после его слияния с образом Санкаршаны -Баладевы. В лингвистическом трактате древнеиндийского учёного Патанджали (II век до н. э.) сообщается о храмах в честь Рамы (Санкаршана- Баларама ) и Кешавы ( Кришна-Васудева ). Им же упоминаются женские божества вишнуитского пантеона, прежде всего богиня Лакшми .

По всей видимости, в IV—I веках до н. э. основным был культ Санкаршана-Баларамы, однако затем на первое место выходит Васудева , который наследует его образ. Северная Индия стала родиной поклонения Кришне-Васудеве. Двойное имя индологи связывают с двумя различными племенными традициями. Васудева наделялся чертами мужественного и бесстрашного воина, в то время как Кришна — миролюбивыми и благостными. По мнению Судхакара Чаттопадхьяи, ко времени первого царя Маурьев произошло окончательное слияние Нараяны, Вишну и Васудевы .

В « Бхагавадгите » Нараяна не упоминается, однако Бхагават обладает всеми его чертами. Нараяна , по-видимому, изначально являлся неведийским божеством, которое ассоциировалось с водной стихией, космическим океаном и жило вечно. Некоторые индологи полагают, что одна из целей «Бхагавадгиты» состояла в объединении Нараяны с образами новых божеств, прежде всего Кришны-Васудевы . О слиянии образов свидетельствует знаменитая колонна Гелиодора , установленная во II веке до н. э. Другая надпись из Бхилсы сообщает о неком Гаутамипутре, который соорудил колонну с Гарудой в храме Бхагавата. Активное распространение вишнуизма происходило благодаря религиозной поддержке и покровительству правителей. Об этом говорят имена царей: девятого из Шунгов звали Бхагавата, первого из Канвов — Васудева, третьего — Нараяна .

В первые века нашей эры вишнуизм проникает в Южную Индию вместе с расширением государства Гуптов (320-е — 600-е годы). Его популяризации способствовала народная поэзия знаменитых тамильских альваров . Наряду с североиндийскими религиями на юг проникла санскритская и пракритская литература. Санскрит был признан официальным религиозным языком. Таким образом, поклонение Вишну сопряжено с синкретическим характером его образа. Он постепенно сливался с образами как арийских, так и местных божеств. К нему добавилось почитание легендарных героев: Анируддхи , Прадьюмны , Самбы .

Происхождение образа Кришны

Одной из ключевых исторических тенденций в развитии вишнуизма было слияние образов Вишну и Кришны. Имя «Кришна» встречается ещё в « Ригведе ». Однако индологи не могут определить, понимается ли под ним имя героя или это просто прилагательное «чёрный» . В « Чхандогья-упанишаде » упоминается Кришна, сын Деваки . Вопрос о соотнесении его с Кришной из « Бхагавадгиты » вызывает споры. По традиции, имя принадлежало древнему мыслителю, позже обожествлённому, хотя некоторые учёные выступают против такой идентификации. Современный культ Кришны имеет истоки в почитании божества пастушеских племён, свидетельством чему является его эпитет «Гопала» (пастух), а также титул властелина «коровьего мира» (голоки). По мнению некоторых исследователей, Кришне первоначально поклонялись члены скотоводческого племени , среди которых он был очень популярен. Кришна стал обожествлённым героем племени и духовным лидером клана ядавов. Считается, что Васудева и Кришна изначально являлись двумя разными личностями, однако в дальнейшем произошло слияние обоих образов . К ним присоединился культ Гопалы , мальчика-пастуха, родом из кочевого сообщества. Легенды метафорически описывают победу новых божеств над старыми ведийскими богами. Эпизод с Говардханой , под которой Кришна-пастух укрыл своих преданных от проливных дождей, — это история противостояния двух культов. Она отражает поражение ведизма в лице Индры перед новым культом бхакти, представляемым Кришной . Однако убедительные сведения о прародине образа Кришны отсутствуют. Считается, что он постепенно совместился с Вишну, знаменуя включение в индийскую философию и религию верований доарийских племён. Впрочем, и значительно позднее Кришна сохранил исключительное место в вишнуизме. Кришнаизм составляет одно из самых крупных и самостоятельных направлений в современном индуизме .

Вишнуизм в Южной Индии

После падения Гуптов вишнуизм расцвёл в государстве Паллавов в Южной Индии . До признания альваров в качестве высшего образца бхакти и возникновения шри-вайшнавизма поклонение Вишну осуществлялось в ритуальной традиции вайкханаса . Она представляла собой смесь ведийских обрядов (с опорой на огненное жертвоприношение ) и философии адвайты , где на первый план выходил обезличенный аспект Вишну. В последующем традиция вайкханаса выродилась в систему ритуального храмового поклонения .

Начиная с V—VI веков большую популярность приобрели гимны альваров — вишнуитских поэтов-подвижников и религиозных учителей . Традиция вишнуизма насчитывает двенадцать альваров. Согласно агиографическим данным, Кулашекхара был царём, Тондарадипподи — брахманом, а остальные имели низкое социальное происхождение . Альвары вошли в историю как авторы религиозных гимнов, которые приобрели огромную популярность на юге Индии . Гимны альваров объединены их собирателем Натхамуни в сборник под названием « Дивья-прабандха », насчитывающий более четырёх тысяч гимнов. Его называют «Вайшнава-ведой» или « Дравида-ведой ». Только одного из альваров, Наммальвара , можно назвать теологом и философом . Его «учение» не было систематическим и разбросано по серии сочинённых им гимнов . Среди альваров значится одна женщина по имени Андаль , которой поклоняются не только как живому воплощению бхакти, но и как божественной ипостаси Лакшми, супруги Вишну . Мировоззрение альваров отличалось терпимостью и социальной эгалитарностью , они проповедовали, что единственным качеством человека, делающим его достойным приблизиться к Вишну, является преданность ( прапатти ) .

Период альваров сменился в Южной Индии «периодом наставников» ( ачарьев ), первым среди которых почитается собиратель гимнов альваров Натхамуни . С него начинается линия передачи духовных знаний от учителя к ученику в традиции шри-вайшнавизма. В тот же период вишнуизм претерпел религиозную и административную реформацию . Первые ачарьи разработали философско-богословские доктрины, которые должны были дополнить религиозные гимны альваров. Труды ачарьев послужили фундаментом для создания в XI — XIII веках таких развитых систем философии индуизма , как вишишта-адвайта Рамануджи и двайта Мадхвы .

Эпистемология вишнуизма и источники знания

Религиозным языком вишнуизма является санскрит, на нём написаны главные священные тексты. Однако значительное число вишнуитских трудов сочинено на тамильском и маниправала . Исходными священными текстами являются Веды. Они дополняются тремя разновидностями текстов, к которым относится брахманистская литература — брахманы , араньяки («лесные книги») и упанишады («сокровенные учения») .

В V—II веках до н. э. собрание ведийской литературы расширилось за счёт священных преданий ( смрити ) и веданг . Смрити сформировались к концу первого тысячелетия н. э. и включают эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Они содержат серию сказаний о Вишну и его воплощениях ( Пураны ) и сборники законов ( дхармашастры , в том числе « Ману-смрити »). Входящие в шрути и смрити тексты почитаются как в вишнуизме, так и в других направлениях индуизма. Современный вишнуизм объединяет в себе наследие предшествующих (племенных) религий, а также обнаруживает признаки влияния других древнеиндийских религий, прежде всего буддизма — к примеру, Будда входит в число аватар Вишну .

Главными источниками вишнуитского богословия выступают упомянутые пураны и самхиты (собрания гимнов, молитв и мантр), оставшиеся в наследство от Вед. Они описывают сюжеты, которые впоследствии стали религиозными догмами. Среди пуран наиболее почитаемой у вишнуитов является « Вишну-пурана », датируемая V веком. Для вишнуитов «Вишну-пурана», несмотря на её мифологическое содержание, является священным, основополагающим текстом. Это произведение описывает создание Вишну Вселенной при посредничестве Брахмы, а также божественные изречения и откровения Вишну. Роль Вишну как спасителя мира и своих преданных хорошо проиллюстрирована в ряде историй, таких как сюжеты с Прахладой и Дхрувой . Вишну в образе Нарасимхи спасает Прахладу от отца-демона, что символизирует защиту преданных Богу от всех напастей и зла .

Вишнуизм признаёт священные тексты (упанишады, брахма-сутры , «Бхагавадгиту» и другие) как первичные догмы. Это обеспечивает возможность духовного познания путём изучения священных текстов. В то же время вишнуизм допускает индивидуальное восприятие, логические выводы и лингвистическую связь как инструменты интеллектуального познания. Однако, с точки зрения результатов познания ( достижения Бога ), изучение священных текстов и умозаключения не могут помочь обрести Бога . Вишнуизм отдаёт предпочтение личной духовной практике, прежде всего бхакти и прапатти .

Цель жизни, освобождение и практики

Вишнуиты верят в бессмертие души , высшей целью человеческой жизни считается её освобождение (мокша). Душа страдает под влиянием невежества, заблуждений, привязанности к материальным благам, которые возникают в силу иллюзии (майи) . Обусловленная (неосвобождённая) душа будет подвергаться бесконечным циклам рождения и смерти в человеческом (или животном) теле. Освобождение возможно, когда душа осознаёт свою чисто духовную природу и происходит полное или частичное слияние с Высшей реальностью ( Брахманом ) в форме Вишну (Кришны). В зависимости от традиции характеристики освобождения различаются. Полное освобождение при жизни считается невозможным из-за обусловленности тела. В духовной практике вишнуиты воспринимают себя (по крайней мере, частично) отдельными или отличными от объекта своего поклонения, Вишну. В отличие от других направлений индуизма, где главной целью является слияние с Брахманом (например, в адвайта-веданте ), в вишнуизме освобождение подразумевает сохранение индивидуальности и частичной двойственности. Для освобождения характерна вечная жизнь в блаженстве ( ананде ) служения Вишну или одной из его аватар в духовном мире — Вайкунтхе. «Бхагавадгита» предлагает четыре пути, ведущие к освобождению :

• йога-марга (путь йоги) — подчинение физического тела и сознания, которое помогает подготовить душу к слиянию с Богом ;
• джняна-марга (путь духовного знания) — познание Бога посредством самопознания и обретения знания о своём тождестве с ним;
• карма-марга (путь праведного деяния) — бескорыстное выполнение предписанных обязанностей, а также добросовестное исполнение ритуалов и правил для мирской жизни;
• бхакти-марга (путь любви) — путь любви, преданности и предания себя на милость Богу .

В вишнуизме предпочтение отдаётся последнему пути, прежде всего бхакти, как сравнительно более лёгкому и дающему бóльшие шансы на успех. Кроме того, путь бхакти доступен всем, вне зависимости от социального статуса, богатства, образования и интеллекта. В практику бхакти входит повторение или воспевание имён Вишну ( джапа , бхаджан или киртан ), медитация на его форму ( дхарана ) и поклонение мурти Вишну ( пуджа ). Правила поклонения мурти Вишну основываются на текстах « Панчаратры » и различных самхитах .

• 
  Йога-марга: аскет в Варанаси
• 
  Джняна-марга: проповедь Шанкары
• 
  Карма-марга: уроки дхармы Кришны на Курукшетре
• 
  Бхакти-марга: святая женщина Мирабай , образец бхакти

Ритуальная практика вишнуизма

Религиозная практика вишнуизма чрезвычайно разнообразна. Ритуалы сопровождают все значительные события в жизни вишнуита: зачатие ребёнка, его рождение, наречение имени, посвящение в социальные обязанности его варны , свадьбу, начало и завершение строительства дома, смерть. Задача ритуалов состоит в устранении вредных влияний незримых сил и кармических последствий, привлечение на свою сторону благоприятных сил, а также обретение духовных заслуг. Среди современных вишнуитов строго выполняют все предписания и обряды не более 10 %. Такое необязательное отношение к выполнению обрядов обусловлено тем, что они требуют много времени и усилий. В частности, для полного цикла утренних обрядов нужно не менее трёх часов. Это могут себе позволить либо брахманы, либо глубоко верующие вишнуиты .

Вишнуиты почитают не только Вишну, но и второстепенных богов (как правило, частичные проявления Вишну, например, Дханвантари ), эпических героев, мудрецов- риши , которые силой аскезы могут подчинить себе даже богов, а также своих предков ( питри ). Многочисленные ипостаси Вишну почитаются в посвящённых им храмах и в храмах других божеств (в храмах Шивы иногда присутствуют приделы в честь Вишну), а также в домах, часовнях , в полях и на улицах в открытых святилищах . В честь Вишну устраиваются богослужения с символическими жертвоприношениями ( пуджи или яджны ) . Для предков совершаются поминальные обряды ( шраддха ), им приносят жертвенную пищу (пинда) . Во время обрядов брахманы читают мантры на санскрите. Шудрам разрешено выполнять обряды без произнесения полного текста мантр. Во время совершения ритуалов большое значение придаётся не только действиям, но и психологическому состоянию верующего. Для создания нужного состояния используются мудры , асаны и медитация ( дхьяна ) .

Санскары: ритуалы жизненного цикла

Обряды делятся на домашние ( грихья ), совершаемые на имеющемся в каждом доме алтаре , и большие жертвоприношения ( шраута ). Дома готовится пища для пуджи, которая может предлагаться Вишну самим хозяином или через нанятого им брахмана. Как правило, ежедневную домашнюю пуджу вишнуит — хозяин дома выполняет самостоятельно, без домочадцев. Брахмана приглашают для проведения особых жертвоприношений (в частности, Сатья-Нараяна-махапуджа). Главными домашними обрядами считаются 16 ритуалов ( санскар ): гарбхадхана (акт зачатия, перед которым молятся о даровании праведного, здорового и благополучного ребёнка), пумсавана (на третьем месяце беременности для обеспечения рождения мальчика), симантоннаяна (на четвёртом месяце беременности для гармоничного развития плода, защиты матери и будущего ребёнка), джатакарма (празднование рождения ребёнка), намакарана (наречение имени), нишкрамана (первый выход ребёнка за стены дома), аннапрашана (на 6 месяце ребёнка первая рисовая пища), чудакарана (первая стрижка детских волос), карнаведха (прокалывание ушей), видьярамбха (начало изучения грамоты), ведарамбха (начало изучения Вед и упанишад), кешанта (первое бритьё растительности на лице у мужчин), самавартана (окончание изучения Вед и периода ученика), упанаяна (посвящение в варну, для брахманов — получения священного шнура упавиты), виваха (свадьба), антьешти (похороны) .

• 
  Намакарана: наречение имени
• 
  Аннапрашана: первая рисовая пища
• 
  Упанаяна: получение шнура брахмана
• 
  Виваха: свадьба
• 
  Последняя санскара: антьешти (похороны)

Посвящение

Молодые или начинающие вишнуиты получают духовное посвящение или инициацию ( дикша ) от духовного учителя ( ачарьи , гуру ) по линии преемственности. Дикша предваряет вхождение в сампрадаю , а также жизнь санньяси. Это очень важный шаг для индусов, получение посвящения подразумевает пожизненную приверженность традициям сообщества сампрадаи. Обычно посвящение состоит из ряда ритуалов, в число которых, в частности, входят полный разбор жизни кандидата, символическая самокремация, получение нового имени и передача «тайной» мантры. Дикша-гуру должен входить в признанную линию преемственности учителей (гуру-парампара) и оставаться в контакте с теми, кому он дал посвящение .

Учитель занимается обучением учеников вишнуитской философии и практике, а также выступает личным примером для подражания. В ряде традиций любовь учителя позволяет обрести освобождение . Как отмечалось, ученик получает определённую мантру, которую он должен повторять, как про себя, так и вслух, для сосредоточения ума на образе Вишну или одной из его аватар. Повторение мантры (например, «ОМ Намо Вишнуве», «ОМ Намо Нараяная», «ОМ Вишнаве Намаха» ) называется « джапа» . Мантра часто воспроизводится с использованием чёток ( малы ), которые у вишнуитов состоят из дерева туласи . Мантра исполняется вслух произвольно, неслышно, шёпотом или только в уме. Считается, что в ходе повторения имени Бога ум преданного сливается с Вишну .

В ряде вишнуитских традиций посвящение включает в себя обряд «самашраяна». Кандидат проходит через очистительную церемонию, после которой на теле последователя прижигаются рисунки с символами Вишну ( Сударшаны и шанкхи , в некоторых традициях ворота Вайкунтхи). В шри-вайшнавизме ритуал проводится только один раз в жизни во время инициации, когда учитель посвящает ученика в мантру. Однако в Мадхва -сампрадае отпечаток Сударшаны на теле может проставляться в рамках ритуала «тапта мудра дхарана» ( англ. Tapta Mudra Dharana ) неограниченное число раз. Ритуал проводится в день шаяни- экадаши , или одиннадцатый лунный день месяца ашадхи (июнь — июль) . Металлические штемпели из золота, серебра или меди с изображением атрибутов Вишну нагреваются на углях в ходе хомы (яджны). Затем ими прижигают некоторые участки тела, после чего на коже остаётся узор от ожога. Взрослым мужчинам отпечатки атрибутов могут проставляться в пяти местах на руках и груди. Женщинам и детям они ставятся только два раза на руках. «Тапта мудра дхарана» пользуется среди верующих индусов популярностью и проводится санньяси из Мадхва-сампрадаи в храмах Кришны ежегодно. В Индии считается, что ритуал оказывает положительное влияние на нервную систему и активирует чакры .

Упасана

Религиозное поклонение («упасана») состоит из большого числа обрядов и практик, включая яджну и пуджу. Их исполнение зависит от конкретных вишнуитских традиций, которые складывались на протяжении веков. В ведийские времена главной формой поклонения Вишну была яджна. Для огненного жертвоприношения предлагалось большое число объектов, от сотен голов крупного рогатого скота и лошадей до вязанки дров. В настоящее время ритуальное поклонение представлено в основном подношениями или дарами Вишну. Это могут быть цветы, фрукты и благовония. Их предлагают как в формальной ритуальной, так и неформальной личной обстановке. «Упасаной» стали называть не только все внешние формы ритуального поклонения, но и внутренние действия, например, медитацию или прапатти. Между формами поклонения существуют различия. Часть из них являются обязательными (нитья), часть — необязательными (наймиттика) .

Пуджа

Храмы могут принадлежать как вишнуитской общине, так и отдельным домовладельцам- меценатам . В общинных храмах пуджи совершаются шесть раз в день. Их цель состоит в продвижение вишнуита по пути освобождения (мокша). Прежде чем начать богослужение, брахманы сначала отождествляют себя с Высшей сущностью, затем приглашают Вишну войти в священное изображение, или мурти . Упорядоченная последовательность действий, совершаемых во время ритуального служения, регламентирована и называется « упачара » («услуга» или «вежливость»). Ритуальные обряды многочисленны и отчасти воспроизводят придворные ритуалы. Господу предлагают трон, воду для омовения рук и ног, одежду, цветочные гирлянды, благовония, цветы и другие подношения .

В каждой сампрадае разработаны собственные правила проведения пуджи, обязательные для её членов. Пуджа является одновременно актом преданности вишнуита божеству и способом обретения его милости (благословения). Ежедневная домашняя пуджа представляет собой сокращённую версию грандиозной церемонии, проводимой в храмах, особенно в праздничные дни. Пуджа состоит как минимум из шестнадцати действий. К ним относятся приглашение божества; предложение ему места ( мурти для нисхождения); приветствие; омовение стоп; предложение воды для полоскания рта и рук, а также воды для питья и воды, смешанной с мёдом; купание или осыпание (цветами); одевание; предложение ароматических масел; предложение пищи; поднесение цветов; окуривание благовониями; освящение горящей лампой; простирание и ритуальный обход вокруг; прощание .

Храмовое и домашнее поклонение

Мурти Вишну устанавливаются как в храмах, так и дома. Храмы обслуживает большое число вишнуитов, включая не только брахманов, но и вспомогательный персонал — садовников, музыкантов, танцоров, поваров, уборщиков, художников, артистов. В частности, повара готовят прасад для раздачи его посетителям после предложения богу, музыканты играют на традиционных инструментах, а артисты поют гимны Вишну. Согласно традиции за крупные храмовые комплексы отвечает несколько состоятельных семей, в обязанности которых входят содержание храма, брахманов и храмовое служение. Семейная ответственность передаётся из поколения в поколение .

Храмы проектируются согласно правилам, заложенным в Агамах . На земле они должны олицетворять Вайкунтху со всеми необходимыми атрибутами и жителями мира Вишну. В храмах предусмотрены приделы, или небольшие святилища, в честь других богов или спутников Вишну — например, малых или вспомогательных мурти бога, его супруги Лакшми, Вишваксены, Гаруды, небожителей .

В домашнем почитании Вишну рассматривается как истинный хозяин дома, а члены семьи считаются его временными жильцами. В крупных жилищах алтарь Вишну занимает центральную часть дома, вокруг него располагаются жилые помещения, кухня и кладовые. Ежедневно для Вишну проводятся ритуалы, включая домашние пуджи .

Между Вишну и его преданными культивируются несколько типов взаимоотношений. Это могут быть отношения между матерью и ребёнком, учителем и учеником, супругами, друзьями. Обе стороны в отношениях неразрывно связаны. В доме устанавливается изображение, или мурти Вишну, соответствующее выбранному личному отношению. Рядом с ним размещается супруга Лакшми, она участвует в отношениях между Вишну и вишнуитами как мать, которая обращается к отцу от имени своих детей. Семейное мурти унаследуется следующим поколением в семье или роду .

Отношения культивируются за счёт нескольких духовных практик. К наиболее популярным относятся шраванам, ванданам, харинама, смаранам, севанам :

• Шраванам представляет собой слушание о боге: божественных бесед, священных писаний о славе Вишну, рассказов о боге (прежде всего «Рамаяны» и «Бхагавата-пураны»). Популярны также лекции по «Бхагавадгите», которые описывают сущность вишнуизма. Считается, что шраванам отражает первую ступень преданности богу.
• Ванданам представляет собой молитвенное простирание, приветственное преклонение перед богом или его изображением. Оно символизирует смиренный отказ от собственного эго . Вишну предлагаются в виде условной жертвы пять органов чувств и пять органов действия. В простой форме ванданам выражается в приветственной намаскаре , где ладони сложены вместе.

• Харинама представляет собой воспевание имён или хвалы богу. В храмах или в местах скопления людей вишнуиты собираются вместе и поют священные песнопения, бхаджаны и киртаны , в которых описываются качества и атрибуты Вишну, подвиги аватар и проявления его милости. Песнопения могут быть на санскрите (например, поэма Бхаттатири под названием « Нараяниям ») или на местном индийском языке (гимны святых альваров на тамильском).
• Смаранам представляет собой неустанное памятование бога и повторение имени Вишну. Как правило, повторяют определённое число оборотов на мале (чётках) или 108 имён ( джапа ). К смаранам относят повторение «Нараяна-Нараяна», «Харе Рама», маха-мантры («Харе Кришна…»), « Ом Намо Бхагавате Васудевая » и других. Приветствуя друг друга, вишнуиты поминают бога: «Хари Бол», «Радхе-Шьям», «Джей Шри Кришна», «Джей Шри Рама», «Джей Шриман Нараяна». Эти приветствия делают Вишну неотъемлемой частью жизни вишнуитов, они сохраняют сосредоточение ума на божественном образе.
• Севанам , или сева , представляет собой служение богу напрямую или опосредованно — его преданным. Служение осуществляется нуждающимся людям, как словно оно предназначалось для самого Вишну. Исполняющий служение называется «севадал». Сева также проводится по отношению к мурти. Образ Вишну пробуждается от сна, омывается, умащивается маслом, украшается цветами, одеждами и ювелирными изделиями, ему предлагается специально приготовленная пища, а также напитки, песни и танцы. Личное служение мурти Вишну формирует персонифицированное отношение к богу.

Помимо самостоятельного ежедневного служения вишнуиты проводят дома специальную Сатья-Нараяна-махапуджу ( Satya-Narayana Mahapuja ). В тот день в дом приглашается опытный брахман для проведения ритуала. Образ Вишну устанавливается на пьедестале, украшенном цветами и листьями. В ходе пуджи Вишну предлагаются подношения пищи и напитков, туласи, а также воспеваются его 1000 имён ( Вишну-сахасранама ). Пуджа проводится супружескими парами и часто предназначена для обретения милости бога или проводится в благодарность за его благословение .

Церемониальное служение Вишну в храмах на порядок сложнее, чем в домашних условиях. Брахман или пуджари должен следовать правилам и рекомендациям, изложенным в текстах Агамы . В особые фестивальные дни мурти вывозится из храма для участия в многолюдной процессии по городу. Крупные торжества проводятся в «дни рождения» аватар Вишну или в дни побед его земных воплощений .

Остатки древнего ритуального храмового поклонения Вишну сохранились в секте вайкханаса . Члены её небольшого сообщества, брахманы Южной Индии, не принимают современной теологии и практики вишнуизма, предпочитая огненные ритуалы яджны, практиковавшиеся в ведийские времена. Индологи относят вайкханасу либо к вишнуитским сектам, либо к традиции шри-вайшнавизма. Однако сами последователи вайкханасы не признают своими учителями ни альваров, ни Рамануджу .

Праздники

В вишнуизме отмечается большое число праздников. Они делятся на общеиндийские, местные, конфессиональные (проводимые членами отдельно взятой традиции, школы или общины) и семейные. Большую популярность имеют праздники местных храмов, которые привлекают миллионы посетителей в места паломничества, например, « ратха-ятра » в честь Джаганнатха . Праздники связаны с мифологическими сюжетами, а также с древними земледельческими культами. Они представляют собой фестивали и включают шествия, храмовые ритуалы, песнопения, театральные представления и танцы. Время проведения праздников определяется преимущественно по лунному календарю. Наиболее известными являются Холи , Кришна-джаянти , Дивали и Понгал . Холи отмечают в феврале или марте в течение трёх дней в честь сына Вишну, бога любви Камы . Некоторые индологи связывают его с победой Кришны над демонами. На Холи празднующие обсыпают друг друга разноцветными порошками и поливают окрашенной водой. Кришна-джаянти, или Кришна-джанмаштами, проводится в день рождения Кришны в июле — августе. По преданию, Кришна родился в тюрьме Матхуры , где были заточены его родители. Кришна-джаянти отмечается как национальный праздник в Индии. Дивали (праздник огней) отмечается в день новолуния в течение пяти дней в октябре — начале ноября. В одних штатах Индии его связывают с восшествием аватары Рамы на престол Айодхьи , в других — с супругой Вишну, Лакшми. Праздник знаменует окончание сезона дождей и начало зимы. Символом праздника является огонь, поэтому в домах зажигают разноцветные огни и глиняные лампы, а на улице устраивают фейерверки. Понгал («рис, сваренный в горшках») отмечается на юге Индии. Праздник посвящён сбору урожая и длится три дня в середине января .

• 
  Холи: праздник красок
• 
  Кришна-джанмаштами: пуджа в честь Джаганнатхи
• 
  Дивали: ночь праздника огней
• 
  Понгал: горшочки с рисом
• 
  Брахмотсавам : фестивальная процессия с Вишну и Лакшми в колеснице

Ежегодные фестивали проводятся в память о свершениях Вишну и деяниях его аватар :

Название	Время проведение	Содержание
Чатурмасья ( Chaturmasya )	Каждая треть года: в начале времени года (весна, сезон дождей и осень)	В дни праздника соблюдают пост, купаются в священных реках и принимают участие в многолюдных ритуалах
Туласи-вивах ( Tulsi Vivah )	Конец сезон дождей и начало свадебного сезона в индуизме	Церемониальная свадьба Туласи с шалаграмой , мурти Вишну или его аватары Кришны
Картика-пурнима ( Kartika Purnima ) или Дева-дивали ( Deva-Diwali )	День пурнима (полнолуние) или пятнадцатый лунный день месяца картика (ноябрь — декабрь)	После свадьбы Туласи Господь спустился на землю в форме аватары Матсья . Молитвы и религиозные ритуалы, включая пуджу в честь Вишну и Харихары
Датта-джаянти ( Datta Jayanti )	День полнолуния месяца маргаширша (аграхаяна) в соответствии с индийским календарём (декабрь — январь)	День рождения Даттатрейи (Датты), объединяющего троицу Брахма-Вишну-Шива. Поклонение Даттатрейе как божественному учителю
Макара-санкранти ( Makar Sankranti )	День зимнего солнцестояния	Праздник урожая, омовение в священных реках, поклонение Сурья-Нараяне, предложение Вишну первых плодов нового урожая
Холи ( Holi )	Начало весны, праздник длится два-три дня в конце февраля — начале марта	День весны или фестиваль красок, чучело противницы Прахлады , демоницы Холики, сжигают на праздничном костре. Праздник любви, радости и цветов
Рамнавами ( Rama Navami )	Девятый день фестиваля Наваратри	День явления аватары Рамы, годовщина свадьбы Рамы и Ситы. Чтение «Рамаяны», пение во славу Рамы, Ситы и Ханумана, пуджа, пост и омовение в реке Сараю
Акшая-тритья ( Akshaya Tritiya )	Третий день вайшакхи (апрель — май)	День рождения аватары Парашурамы . Молитвы, покупка дорогих вещей, раздача сока сахарного тростника и праздничных продуктов
Нагапанчами ( Naga Panchami )	Пятый день после амавасьи месяца шравана (июль — август)	День победы Кришны над змеем Калией. Также день Ананта-Шеши: поклонение живым змеям или их изображениям (предложение молока)
Нарали-пурнима	Ночь полнолуния месяца шравана (июль — август)	Начало промыслового сезона в море. Благодарность Варуне за то, что он создал мост, позволивший Раме добраться до острова Ланка . День рождения Баларамы , старшего брата Кришны
Восьмой день убывающей луны (Кришна-пакша) месяца шравана	День рождения Кришны. Почитается образ Бала-Кришны, читается «Бхагавата-пурана».
Виджаядашами или Дашара	Десятый день светлой половины месяца ашвина	Победа добра (Рамы) над злом ( Равана ), также победа Шакти над демоном Махишасурой . Театральные постановки, чтение «Рамаяны», сжигание чучела Раваны
Брахмотсавам	Празднуется в течение девяти дней месяца ашвина (с сентября по октябрь)	Праздник проводится в честь бога Брахмы , спустившегося на Землю для поклонения Вишну в образе Венкатешвары .
Дивали ( Diwali ) или Дипавали	С 27 числа месяца ашвина до 2 дня месяца картика (конец октября — начало ноября)	Фестиваль огней и победа добра над злом: возвращение Рамы из изгнания, победа Кришны над Наракасурой и Сатьябхамой , рождение Лакшми во время пахтанья Молочного океана , победа аватары Ваманы над Бали . Проведение пуджи, раздача прасада , украшение дома огнями, фейерверки, дарение подарков и сладостей.

Священные дни Вишну

Йога-майя является божественной силой Вишну, его энергией, воплощённой в женской форме. По легенде, когда Вишну возлежал на Ади-Шеше , демон по имени Мука вызвал опустошение в космосе. Не желая нарушить сон бога, Йога-майя вышла из тела Вишну и убила демона в день экадаши .

Вишну, довольный восстановлением порядка, превратил Йога-майю в богиню Экадаши-титхи ( ekadashi-tithi ) и объявил, что тот, кто поклонялся ему в день экадаши, заслужит божественную милость. В день экадаши вишнуиты поют имя бога, посещают храмы, купаются в святых водах, выполняют ритуалы и совершают добрые дела .

Традиции: сампрадаи

Традиции вишнуизма группируются в четыре главные сампрадаи , каждая из которых обладает неповторимой индивидуальностью. Разделение на четыре сампрадаи оформилось к XVI веку. Чтобы получить признание, традиция должна доказать свою связь с одной из сампрадай. Основателями сампрадай стали известные теологи прошлого, начиная с Рамануджи . Их идеология значительно различается и варьируется от теистической двайты Мадхвы и до чистого недуализма Валлабхи , однако все сампрадаи объединяет одно — поклонение Вишну в различных формах. Сампрадаи различаются взглядами на отношения между Богом и душой, природу реальности, иллюзию, духовные практики и пути освобождения .

За пределами четырёх главных сампрадай классификация традиций вишнуизма затруднительна. Самой древней считается ритуальная традиция вайкханаса , представители которой, по всей видимости, проводили обряды для разных конфессий, не обязательно для вайшнавов. В истории вишнуизма возникало множество второстепенных традиций, некоторые из которых живы по сей день: Рамананда-сампрадая (культ Рамы с центром в Айодхье), Варкари-сампрадая (культ Витхобы с центром в Пандхарпуре ), Маханубхава-сампрадая (культ Панчакришны с центром в Джалича Деве) и другие. Однако так или иначе все они связаны с главными сампрадаями .

Основные сампрадаи

Сампрадая	Основатель	Философия	Объект поклонения	Духовный центр
Шри-вайшнавизм	Натхамуни , Рамануджа	Вишишта-адвайта	Ранганатха , Венкатешвара и их супруги (формы Лакшми )	Шрирангам , Тирумалла
Брахма-сампрадая (Мадхва-сампрадая)	Мадхва	Двайта , ачинтья-бхеда-абхеда	Хари , Радха-Кришна	Удупи
Кумара-сампрадая (Нимбарка-, Хамса-сампрадая)	Нарада , Нимбарка	Двайта-адвайта	Радха-Кришна	Говардхана
Рудра-сампрадая (Валлабха-сампрадая)	Вишнусвами , Валлабха	Шуддха-адвайта	Радха-Кришна	Гокула

Второстепенные сампрадаи (неполный перечень)

Исходные сампрадаи	Производные сампрадаи	Третьестепенные сампрадаи
Шри-вайшнавизм	Вадагалаи	(англ.) (
	Тенгалаи	(англ.) (
	Рамананди	Хаки, Мулукдаси, (англ.) ( , (англ.) ( , Кабирпантх , Дадупантх
Брахма-сампрадая	(англ.) (
	Гаудия-вайшнавизм	Гаудия-Сарасвата ( ИСККОН ), (англ.) (
	Радхаваллабха-сампрадая
	Миноритарные субтрадиции	Сахаджия , Спашта, Даяка
Кумара-сампрадая	Кешава Бхатта
	Харивьяса
Рудра-сампрадая	Пуштимарга
	Чаран-даси
Неклассифицируемые традиции	(англ.) ( , Варкари , (англ.) ( , (англ.) ( , Сваминараян

Внешний символ: тилака

Последователи вишнуизма наносят особый знак на лбу, называемый « тилака », с целью показать то, что они являются преданными Вишну. Различается несколько видов вишнуитской тилаки, и по ней можно определить, к какой традиции или сампрадае принадлежит вишнуит. Нанесение тилаки может носить характер ежедневного обряда или производиться в особых случаях (при посещении храма или выполнении ритуала). Вне зависимости от традиции вишнуитская тилака состоит из двух вертикальных линий, соединяющихся внизу в форме буквы «U». Они символизируют стопы Вишну. По центру находится вертикальная красная линия с точкой или без неё, которая символизирует Лакшми. Знаки, которые носят женщины на лбу (чаще всего это просто красная точка), могут указывать на принадлежность к традиции. Однако чаще они варьируются в зависимости от моды, преобладающей в данной части Индии .

Храмы и места паломничества

Археологические данные свидетельствуют о том, что вишнуитские храмы и иконография существовали уже к I веку до н. э. Наиболее значимыми тому доказательствами являются надписи, найденные среди руин храмов Санкаршаны (Баларамы) и Васудевы (Кришны). Первая надпись обнаружена на так называемой « колонне Гелиодора » в Мадхья-Прадеше . Колонна датируется 113 годом до н. э. и была воздвигнута в честь Васудевы. Вторая надпись найдена в пещерном храме Нанегхат в Махараштре . Надписи в храме, возведённом царицей Наганикой, упоминают Санкаршану и Васудеву вместе с другими индуистскими божествами. Одна из надписей рассказывает о посвящении храма: в честь Дхармы, в поклонение Индре , поклонение Санкаршане и Васудеве, потомкам Луны, наделённым величием, и четырём стражам мира — Яме , Варуне , Кубере и Васаве .

Древние свидетельства происхождения и распространения культа Вишну

Название и время возведения	Объект и свидетельства	Название и время возведения	Объект и свидетельства
	Нанегхат , II—I века до н. э. Пещерный храм на одноимённом горном перевале в Западных Гатах возле Джуннара в районе Пуны штата Махараштра. Надписи на каменных стенах отнесены к древнейшим историческим объектам, которые свидетельствуют о слиянии ведийской религии и культа Вишну		Колонна Гелиодора , 113 год до н. э. Каменная колона возле несохранившегося храма Васудевы. Надписи на колонне свидетельствуют об обращении греческого посланника в вишнуизм в форме бхагаватизма
	Надписи из Хатибада и Госанди , II—I века до н. э. Фрагменты древних индийских надписей на каменных плитах, найденных возле деревни Нагари. Доказательства существования вишнуизма уже в I веке до н. э., а также слияния Вишну с образом Санкаршаны-Васудевы		Храмовая пещера на горе Шушуния , II век н. э. Древнейший археологический и религиозный объект в Западной Бенгалии, посвящённый Вишну. В храмовой пещере найдено первое настенное вишнуитское изображение (Сударшаны-чакры) в Бенгалии, что свидетельствует о распространении вишнуизма в Западной Индии

Для обретения освобождения, или мокши, вишнуитам рекомендуется совершать паломничества в «сапта-мокша-пури» ( sapta-moksha-puri ), семь священных городов. К ним относятся :

• Айодхья , родина аватары Рамы ;
• Матхура , где родился Кришна ;
• Удджайн , где Кришна учил священные писания с мудрецом Сандипани;
• Дварака , где Кришна правил вместе с супругой Рукмини ;
• Хардвар , Варанаси и Гая , где находятся следы священных стоп Вишну (Вишнупада).

Некоторые традиции вишнуизма рекомендуют в Южной Индии также посещать Канчипурам , поскольку в этом храмовом городе Вишну предстаёт подателем благ .

Вишнуиты в течение жизни должны посетить 108 дивьядешам — святых мест и храмов, воспетых поэтами-альварами. 108 дивьядешам обязательны для посещения последователями шри-вайшнавизма. 105 мест расположено в Индии, одно в Непале ( Муктинатх ) и ещё два в духовном мире. К последним относятся «Парама-падам» (святые стопы Бога) и «Тирупаркадал» ( Молочный океан , где пребывает Вишну) .

Среди дивьядешам выделяются несколько наиболее популярных, куда ежегодно стекаются сотни тысяч паломников не только из Индии, но и из других стран .

Храм	Местоположение	Координаты	Имена божеств (Лакшми и Вишну)
Храм Тирумалы Венкатешвары	Тирупати , Андхра-Прадеш	13°24′21″ с. ш. 79°12′18″ в. д.	Падмавати , Шриниваса
Храм Ранганатхи в Шрирангаме	Шрирангам , Тамилнад	10°30′52″ с. ш. 78°24′44″ в. д.	Ранганаяги, Ранганатх
Храм Муктинатх	Муктинатх , Непал	28°29′24″ с. ш. 83°31′17″ в. д.	Шридеви, Шримурти
Храм Бадринатха	Бадринатх , Уттаракханд	26°57′00″ с. ш. 80°26′19″ в. д.	Аравиндавалли, Бадринараян
Храм места рождения Рамы	Айодхья , Уттар-Прадеш	26°42′53″ с. ш. 82°49′22″ в. д.	Сита-деви , Рамачандра
Храм Кешава Дев	Матхура , Уттар-Прадеш	27°17′24″ с. ш. 77°24′36″ в. д.	Сатьябхама , Говардханагиридхари
Храм Дваракадиши	Дварка , Гуджарат	24°00′36″ с. ш. 73°19′50″ в. д.	Рукмини , Кришна Дваракадиша
Храм Падманабхасвами	Тируванантапурам , Керала	8°32′02″ с. ш. 76°55′40″ в. д.	Марагадхавалли, Адикешава
Храм Шри Валлабхи	Тирувалла, Керала	9°25′38″ с. ш. 76°49′02″ в. д.	Карпагавалли, Амрутанараян

Вишнуизм за границами материального восприятия

Теология вишнуизма отличается от философского восприятия божественности на Западе. В христианском богословии «божество» относится либо непосредственно к Богу , либо к положению в духовной иерархии. В индуизме божественность имеет другое понимание, преимущественно, как «оживлённые духом материальные формы» , значение которых ощутимо проявляется в земной жизни верующих. Теологические основы поклонения Вишну опираются на традиционную форму теизма в индуизме, которую индологи называют «теистической близостью» . Как отметил профессор философии и религиоведения Грэм Швейг из Университета Кристофера Ньюпорта , Бог в ней представлен через его самые сокровенные отношения любви и привязанности .

Любовь между Богом и душой в традиции вишнуизма находит отражение в отношениях, характерных для повседневной жизни, например, между родителями и детьми или мужем и женой. Страстная привязанность даже может приобретать эротический оттенок — что нередко встречается у некоторых христианских, иудейских и исламских мистиков . Расширяя отношения с божеством за пределы формального поклонения, верующие создают религиозное пространство, которое может существовать независимо от смерти, времени и материальных объектов. Они отождествляют себя с божественным сознанием и душой , нежели с телом. Принцип «Я — не тело» антрополог Холли Уолтерс из Брандейского университета (США) назвала « семиотическим отделением духовной личности от физических тел, культивируемым среди преданных и их божеств» . Иными словами, в вишнуитской среде распространены особые коммуникативные знаки, которые формируют представления о личности, объектах и времени .

Преданные Вишну дистанцируются от своих физических характеристик, таких как цвет волос или кожи, состояние здоровья и прочих — вплоть до отрицания смерти. «Я» воспринимается ими как статичное, неизменное и вечное в противоположность телу, которое стареет, набирает вес, теряет память и, — в конечном итоге, — умирает и разлагается. Подобным образом принцип «Я — не тело» лежит в основе ритуальной практики вишнуизма. Так же как «Я» живёт во временном и смертном теле, — однако отличается от самого тела, — так же и Вишну пребывает в своих аватарах , священных объектах и местах паломничества. Божественная природа Вишну и его преданных выходит за границы их физических проявлений .

Духовное ви́дение в вишнуизме присутствует во всех ежедневных ритуальных событиях. В частности, во время взаимного лицезрения божества и его преданного (« даршан »), при предложении божеству подношений (« пуджа ») и посещении священного места («дхам»). Жизнь преданного окутана вечной божественной игрой (« лилой» ), в которой Вишну взаимодействует со своим преданными как покровитель, друг, любовник и товарищ по играм. Для преданного Вишну обладает бессчётным множеством ролей и образов, которые участвуют в его личной, семейной и общинной жизни — Нараяна , Кришна , Рама , Баладжи и другие. Все они предстают как воплощения или проявления одного Верховного Бога, с которым у преданного завязываются глубоко личные отношения. В своих образах Вишну проявляется как особая личность, с которым преданный может общаться, вопрошать и получать ответы . Во время пуджи к мурти Вишну относятся как к живому объекту, а при посещении святого места сверхъестественное вместе с историческим временем сливаются с настоящим. Духовное ви́дение стирает границы между смертными телами, душой, сознанием, а также материальными объектами и временем. Все они попадают в единое незримое пространство, где царствует божественное начало. Время становится нелинейным, объекты приобретают качества живых, а земное тело теряет значение. Подобное ви́дение открывает преданным возможность постижения божественного и расширения их сознания сквозь границы пространства и времени .

Положение Вишну во всех пространственно-временных измерениях: в прошлом, настоящем и будущем, а также «здесь с нами» и «везде» формирует у преданных восприятие вечного, везде присутствующего и совершенного божественного начала. Игривая натура Вишну не предполагает у его божественной игры потенциально разрушительной силы. По мере укрепления личных отношений с божеством взаимодействие преданного с Вишну становится трансгрессивным и выходит за рамки обыденности. Как отмечает лингвист Джошуа Нэш из Университета Новой Англии (Австралия), соединение в вишнуизме физической материи с духовной реальностью принимает ряд неповторимых форм. Они проявляются в арча-виграхе или материальной форме Бога, в драматических сценах и танцевальных постановках раса-лилы , порядке административного управления паломническими центрами и др .

Восприятие материального мира выстраивается преданными таким образом, чтобы его полностью пронизывало божественное, а взаимодействие с Вишну носило предельно широкий характер, вплоть до эротизма, иллюстрируемого отношениями между Радхой и Кришной . Земной опыт, включая поэтическое изъявление любви (« бхакти »), стилизованные жесты в традиционном танце , проведение праздников, совместных встреч, ориентирован на культивирование переживаний от соприкосновения с божественным началом. По выражению профессора антропологии Уэбба Кина из Университета Мичигана , это создаёт «возможности для переживания божественного, так и для ответа на него» .

Демография вишнуизма

Вишнуизм является одним из ярчайших проявлений индийской культуры и философии . Благодаря ему возможна социальная стратификация , культурная самоидентификация, формирование мировоззрения, менталитета и образцов поведения. Вишнуизм определяет религиозные традиции, обряды и праздники, одним словом, образ жизни вишнуитов, вплоть до выбора профессии, стиля одежды и общения, круга друзей и приготовления пищи. Подавляющее большинство вишнуитов проживают в Индии . Сведения о численности последователей противоречивы. По оценке Джонсона и Грима, традиция вайшнавизма является самой крупной, насчитывающей около 641 миллиона или 67,6% индуистов, за ней следуют шиваизм с 252 миллионами или 26,6% Общины вишнуитов традиционно процветают в странах Южной Азии , прежде всего Индии, Непале , Шри-Ланке , Бангладеш и Бутане . Результаты переписи населения Индии в 2011 году свидетельствуют о том, что индуизма придерживается 80 % населения . Кроме того, крупные общины вишнуитов сложились в Индонезии , Малайзии , Сингапуре , ОАЭ , Суринаме , ЮАР , на острове Маврикий , островах Фиджи и в других государствах. Согласно обзору Pew Research Center , 53 % проживающих в США выходцев из Азии считает себя последователями индуизма, в том числе 19 % отождествляют себя с вишнуитами и 10 % с шайвами. Меньшая доля приходится на кришнаитов (3 %) и сторонников философии веданты (2 %) .

Касты, среди которых преобладает вишнуизм

Наименование	Численность	Язык	Основной ареал проживания
(англ.) (	19 260 200	хинди	Индия ( Уттар-Прадеш , Бихар , Чхаттисгарх ), Непал , Бангладеш
(англ.) (	3 954 000	хинди	Индия ( Западная Бенгалия , Раджастхан , Гуджарат ), Непал , Бангладеш
Пария	2 307 000	тамильский	Индия ( Тамилнад , Керала ), Шри-Ланка
(англ.) (	432 000	телугу	Телингана , Карнатака , Андхра-Прадеш
(англ.) (	304 000	тамильский	Тамилнад
(англ.) (	232 000	хинди	Харьяна , Дели , Гуджарат
Брахманы Ачарья	73 000	бенгальский	Западная Бенгалия
(англ.) (	61 000	маратхи	Махараштра , Орисса
Айянавар ( Ayyanavar )	16 000	малаялам	Керала

Хотя вишнуитов можно найти на всех континентах, вишнуизм не считается мировой религией, поскольку основная масса вишнуитов за пределами Южной Азии относится к южно-азиатской диаспоре. Подавляющее число вишнуитов продолжает проживать в Индии и Непале. Ареалы основных культов индуизма размыты. Вишнуизм распространён в Северной и Южной Индии ( Тамилнад и Керала ), шиваизм и шактизм — на юге и востоке. Вишнуиты и шакты уделяют больше внимания внешним обрядам, чем шайвы. По этой причине в вишнуитские храмы «неиндусам» (« non-Hindu ») попасть бывает труднее, чем в храмы Шивы .

Традиционная ритуальная практика вишнуизма не предполагает исключительных обрядов посвящения. Вишнуитом может стать каждый, разделяющий принципы вишнуизма — веру в благостного Бога в лице Вишну, освобождение души как конечную цель жизни, уважение к священным текстам, ненасилие и религиозную терпимость, веру в реинкарнацию, вегетарианство, культивирование любви и преданности Вишну и другие (см. Обращение в индуизм ). Реформирование индуизма и развитие неоиндуизма в конце XIX — начале XX веков ознаменовалось его популяризацией за пределами Индии, Юго-Восточной Азии и Африки. Вишнуизм перестал ограничиваться этническими группами. Большое число людей стали называть себя вишнуитами в США , Канаде , Великобритании (в основном в бывших британских доминионах ) и в других странах, включая Россию и сопредельные государства .

Вишнуизм за пределами Индии: феномен ИСККОН

Отличительной чертой вишнуизма является его проникновение в западную культуру. В отличие от шиваизма, шактизма и смартизма, вишнуизм активно «экспортируется» в развитые страны. Начало было положено в 1902 году, когда бенгальский санньяси Баба Премананда Бхарати (1858—1914) прибыл в Нью-Йорк, где основал общество «Кришна-самадж» ( англ. Krishna Samaj ) , а в 1904 опубликовал обширный трактат «Шри Кришна — господь любви» ( англ. Sree Krishna — the Lord of Love ): автор отослал экземпляр Льву Толстому , который был буквально изумлён содержанием и впоследствии цитировал текст в своём знаменитом открытом « Письме индусу » .

Широкому распространению вишнуизма на Западе во многом способствовала деятельность таких религиозных объединений, как «Международное общество сознания Кришны» (ИСККОН; англ. International Society for Krishna Consciousness, ISKCON ). ИСККОН основано в 1966 году в США выходцем из Индии вишнуитом- садху Абхаем Чараном Де (1896—1977), получившим монашеское имя Бхактиведанта Свами Прабхупада . В основе философии ИСККОН, как и ранней миссии Бабы Премананды Бхарати, заложены идеи проповедника бхакти, представителя бенгальского вишнуизма святого Чайтаньи (1486—1533). ИСККОН располагает региональной сетью почти во всех странах мира, в том числе в России. Он ведёт активную работу по распространению кришнаизма как одной из традиций вишнуизма. Члены ИСККОН считают свою религию орто-практикой (устной практикой), а целью жизни — реализацию в себе «сознания Кришны» благодаря бхакти-йоге . Любовь к Богу культивируется как любовь Радхи к Кришне. Последователи получают индийские имена с титулом «Дас» ( рус. слуга Бога ), носят предпочтительно традиционную индийскую одежду ( сари , дхоти , сандалии ), на лоб наносится отличительный знак (тилака). Богослужение воспроизводит основные элементы классических ритуалов, а духовная практика включает медитацию, повторение имён Кришны (джапа), коллективные песнопения с распеванием киртанов и мантр, сопровождающиеся игрой на мриданге , фисгармонии и цимбалах .

Академическое исследование вишнуизма

Вишнуизм, или культ Вишну, в котором само божество и его многочисленные аватары являются объектами поклонения, привлекает внимание исследователей. Вишну входит в триаду божеств , а вишнуизм — одна из главных традиций индуизма в современной Индии. Популярность и широкое распространение вишнуизма объясняют внимание к нему учёных на протяжении столетий. Европейская наука обратила внимание на вишнуизм в конце XVIII — начале XIX века. Английский основоположник индологии , филолог Уильям Джонс (1746—1794) открыл для европейцев некоторые вишнуитские тексты, в частности, поэму « Гитаговинда », хотя ещё в 1769 году иезуиты перевели «Бхагавата-пурану» на французский. Первый русский индолог, живший в Индии, Герасим Лебедев (1749—1817), внёс свой вклад в изучение вишнуизма. В 1815 году он выполнил второй в Европе после английского перевод с санскрита на русский популярного кришнаитского гимна VIII века « Бхаджа-говиндам (Мохамудгара) » .

Изучение вишнуизма прошло три стадии эволюции. На первой стадии вишнуизм был объектом изучения первых западных учёных-индологов. К ним относятся французский востоковед Огюст Барт ( фр. Auguste Barth , 1834—1916) , американский учёный-санскритолог и секретарь Американского общества востоковедов Эдвард Хопкинс ( англ. Edward Washburn Hopkins , 1857—1932) , а также британский востоковед Хейман Уилсон (1786—1860) . Источниками их знаний была древнеиндийская литература. Благодаря первым авторам западный читатель получил доступ к мифологии вишнуизма. Большинство ранних европейских авторов находилось под влиянием христианской традиции, что не могло не отразиться на их восприятии индийской культуры. Ситуация начала меняться в последней трети XIX века, когда к описанию и изучению вишнуизма подключились индийские исследователи.

Вторая стадия научного изучения вишнуизма характеризуется становлением индийской научной школы. У её истоков стояли местные исследователи, получившие европейское образование. В 1883 году востоковед и общественный деятель, член-корреспондент Петербургской академии наук Рамакришна Гопал Бхандаркар , борясь с христианским уклоном в исследованиях, выступил против сравнительных и критических методов изучения религиозной истории своих соотечественников. Вместо них предлагалось опираться на археологические, литературные и художественные материалы для анализа вишнуизма. Основываясь на эпической и пуранической литературе, Бхандаркар в 1913 году показал постепенное слияние концепции космического Вишну с образами Хари-Кришны и Гопала-Кришны . Лала Байджнатх в работе «Индуизм: древний и современный» продемонстрировал, что фундаментальные принципы индуизма сложились уже в ведийскую эпоху и оставались неизменными на протяжении следующих столетий . В 1920 году Рамапрасад Чанда в книге «Археология и вайшнавская традиция» предпринял первую попытку реконструировать раннюю историю вишнуизма на основе археологических данных . В 1936 году около ста известных индийских исследователей выпустили первое трёхтомное издание The Cultural Heritage of India («Культурного наследия Индии»). Оно открыло новую веху в изучении религиозной истории Древней Индии, поскольку издание представляло собой первую комплексную работу. Второе, расширенное, издание труда было опубликовано в 1950-х годах, а новый, четвёртый том был посвящён исключительно индийским религиям. Несмотря на разнообразие тем и авторов, общий подход «Культурного наследия Индии» был единообразен в отношении истоков происхождения древней религии .

В XX веке мировоззренческие вопросы изучения вишнуизма утратили своё значение. Религиозные историки сконцентрировались на создании обзорных работ. Третий этап исследований вишнуизма открыл известный нидерландский востоковед и индолог Ян Гонда , чьи работы были посвящены природе Вишну и его образам . Гонде также принадлежит сравнительный анализ теологии и религиозных практик последователей Вишну и Шивы . Это уже были объективные и сбалансированные исследования, учитывающие оригинальность и своеобразие индийской культуры. В Индии в 1950-х годах вышла в свет серия The History and Culture of the Indian People («История и культура индийского народа»), посвящённая становлению индийских религий . В работе Early Indian Religions («Ранние индийские религии») Приятоши Банерджи, анализирующей исторические и популярные традиции вишнуизма, приведён полный анализ доступных археологических, нумизматических и эпиграфических источников . В русле трудов Гонды работал индийский историк Сувира Джайсвал. Свою известность он получил благодаря исследованиям социальной истории Древней Индии — в частности, развития кастовой системы и интеграции региональных божеств в индуистский пантеон . Исследование Джайсвала привело к пересмотру истории пантеона богов в свете эпиграфического, литературного, нумизматического и иконографического материала. Вишну предстал как универсальное божество, чьи аватары в прошлом были местными божествами. В целом вишнуизм рассматривался с нескольких точек зрения. Одни авторы полагали, что его возникновение связано с неудовлетворительным характером брахманической теологии. Другие считали, что вишнуизм имеет более древнее происхождение, чем ведизм, поскольку носит автохтонный характер. Бесспорным оставался синкретический характер вишнуизма. Высшая реальность, то есть Брахман, отождествлялся с конкретными (местными) божествами, которые, несмотря на своё возможное ведийское происхождение, в конечном счёте приобрели другой образ. Культы Вишну и Шивы, как считается, легли в основу индуизма, в то время как другие монотеистические культы либо были интегрированы в индуизм, либо развивались в его русле. Отдельные исследования затрагивали тему бхакти, сходства между культом Кришны и Иисуса Христа, а также теистические аспекты вишнуизма .

Как самостоятельное направление изучения вишнуизма развивалась литература по иконографии . Она позволяет не только идентифицировать и датировать культурные объекты, но также получать информацию об аспектах религиозной жизни — в частности, имеются в виду социальный контекст возникновения объектов культа, роль культа изображаемого божества в эпохе или регионе, а также религиозные предпочтения социальных групп и правящих династий. Полезность изучения иконографии впервые была открыта Эдвардом Муром. В своём труде The Hindu Pantheon («Индусский пантеон»), опубликованном в Лондоне в 1810 году, он описывает изображения божеств из собственной коллекции, которые в настоящее время выставлены в Британском музее . После пионерной работы последовала продолжительная пауза, поскольку основное внимание исследователей было посвящено . Первая масштабная обзорная работа по индуистской иконографии появилась на свет в 1914 году за авторством Гопинатха Рао . Хотя он использовал в своей работе относительно широкий перечень священных текстов ( Самхиты , Агамы , Тантры), все иконографические тексты к тому времени были ещё не доступны. Его работа была завершена Анандой Кумарасвами в книге «Вишвакарман: примеры индийской архитектуры, скульптуры, живописи, ремесла» . «Разновидности образа Вишну» Бинода Бидябинода стала первой иконографической работой, полностью посвящённой одному божеству. Перечисленные исследования заложили основу изучения вишнуитской иконографии . Благодаря им известен каждый иконографический тип, описанный как по нумизматическим, так и по эпиграфическим источникам. Фактически они заложили научную методологию иконографических исследований .

Среди современных учёных известность получили несколько европейских авторов, которые проявляют интерес к изучению философских трудов вайшнавской традиции. В первую очередь, к ним можно отнести Герхарда Оберхаммера, Марка Шмукера, Мэрион Растелли, Элизу Фрески. Перечисленные авторы представляют австрийскую школу индологии, основанную Оберхаммером. Её работы изданы Институтом культурной и интеллектуальной истории Азии Австрийской академии наук . Интересы учёных связаны с исследованиями и переводами текстов Панчаратры , мимансы и вишишта-адвайты . В 2010-е годы изучение индуизма продолжается. Рембер Лутьехармс из Оксфордского университета посвятил свою работу вишнуитской поэзии в традиции Чайтаньи и её вкладу в движение бхакти . Британский индолог Джулиус Липнер из Кембриджского университета изучал гаудия-вайшнавское богословие, а также биографию Рамануджи и его философию. Он также продолжил изучение иконографии вишнуизма . Религиоведов также интересуют сравнительные исследования индуизма и христианства . В частности, индийский учёный Бхаскара Досс посвятил целую серию своих работ вишнуизму и христианству . Большим вниманием пользуется изучение исходного исторического материала. Джайн Суман провёл работу по анализу эпиграфических данных и надписей на монетах в свете культа Вишну . Академические исследования вишнуизма продолжают развиваться. При Оксфордском университете действует Оксфордский центр индуистских исследований , предлагающий академические курсы по вишнуизму и дающий возможность получить учёную степень доктора философии в области вишнуитских исследований. С 2004 года он выпускает книжную серию Hindu Studies Book Series .

В западных научных журналах публикуются статьи, посвящённые исследованиям различных аспектов вишнуитской традиции и культуры. Среди специализированных западных журналов выделяются: The Journal of Vaishnava Studies (по мнению М. Ротштейна — самый значимый журнал в области исследования бенгальского вишнуизма ) , и .

Среди русскоязычных (советских, а затем российских) учёных одним из первых внёс вклад в изучение вишнуизма, а именно такой его традиции, как рамаизм , академик А. П. Баранников (1890—1952). Несмотря на недостатки научной методологии сталинского периода и его переводческого стиля , ему принадлежит единственный перевод, выполненный в 1930—1940-е годы, и комментарий поэмы Тулсидаса « Рамачаритаманаса ». После Баранникова рамаизм практически не изучался. Переводчик «Махабхараты» С. Л. Невелева (род. 1937) обратилась к реконструкции наиболее архаичных пластов вишнуитской мифологии. В бо́льшей степени, как и на Западе, российские учёные изучают кришнаизм (Ю. Г. Кокова, В. А. Матвеев и другие) .

К идейному наследию тамильских альваров впервые обратился философ А. М. Пятигорский (1929—2009), в дальнейшем эмигрировавший из СССР. Позднее тамильскую лирику изучал А. М. Дубянский (род. 1941). Североиндийское вишнуитское бхакти, включая такую его традицию, как гаудия-вайшнавизм , исследовали и переводили соответствующие источники Н. М. Сазанова (1932—2006), Н. М. Корабельник, С. В. Ватман (род. 1959) и другие. Серия работ о шри-вайшнавизме принадлежит и Н. А. Сафиной .

Примечания

Литература

Дополнительная литература