Иоа́хим Леле́вель ( польск. Joachim Lelewel , лит. Joachimas Lelevelis , белор. Яўхім Лялевель , 22 марта 1786 , Варшава , Речь Посполитая , — 29 мая 1861 , Париж , Франция ) — польский историк, общественный и политический деятель, профессор Виленского и Брюссельского свободного университетов.

Ранние годы

Сын , экономиста, генерального кассира Комиссии национальной эдукации в Вильне , первого в Европе министерства просвещения (1778—1794), и Евы Шелюты-Малюницкой, брат Яна Павла Лелевеля, художника и инженера, дальний родственник Генрика Сенкевича . Предки по отцу были австрийскими дворянами ( нем. von Loelhöffel ), осевшими в XVII веке в Восточной Пруссии .

Учился в пиарском конвикте в Варшаве. В 1804 году поступил в Виленский университет ; окончил в 1808 году. В годы пребывания в университете Лелевель активно участвовал в деятельности тайных студенческих обществ, объединившихся в 1806 году в «Общество наук и искусств». Эти общества ставили своей целью содействие просвещению народа, что, по их мнению, должно было привести в будущем к обновлению Польши.

После четырёх лет обучения в университете, не получив ни учёной степени, ни даже степени магистра, летом 1808 года был отправлен в Каменец для работы преподавателем в гимназии. Но так как перспектив для развития его как историка там не было, он договаривается в 1811 году о переводе его в Варшаву, где продолжил свою научную деятельность.

В 1807 году выпустил первую печатную работу «Эдда, или Книга религии древних жителей Скандинавии». В 1809—1811 годах профессор в Кременецком лицее . В 1815—1818 и 1821—1824 годах занимал кафедру истории Виленского университета .

Его курсы, не включенные в число обязательных, посещало вначале 100, а затем более 400 слушателей; это свидетельство высокой популярности. Как заметил Ян Чечот в письме от 11 / 23 января 1822 года к Онуфрию Петрашкевичу , «с тех пор, как университет стал университетом, никогда ни один профессор не имел столько слушателей»

Лекции оказали влияние на Адама Мицкевича . Вместе с Михалом Балинским основал журнал « » ( 1818 ). В 1824 году после раскрытия тайных студенческих обществ филоматов и филаретов был отстранён от преподавания как их идейный вдохновитель. Лелевель был обвинен в намерении «распространить безрассудный польский национализм посредством обучения».

В 1824—1830 годы Лелевель занимался научными исследованиями, активно участвует в заседаниях Общества друзей наук ( Towarzystwo Przyjaciół Nauk ). В течение пяти лет вышло несколько десятков его книг и статей по истории Польши, археологии, нумизматике, праву, библиографии.

Варшава

Переехав в Варшаву , установил связь с тайными польскими патриотическими организациями. В 1828 году был избран депутатом сейма Царства Польского. С началом Польского восстания 1830—1831 годов член Административного совета во главе с Адамом Чарторыйским , затем Национального правительства.

Стал председателем возобновлённого в ходе восстания Патриотического общества ( Towarzystwo Patriotyczne ), стремившегося радикализировать политические действия (под давлением организованных Патриотическим обществом манифестаций сейм 25 января 1831 года проголосовал за лишение польского престола Николая I ) и проведения глубоких социальных реформ (наделение части крестьян землёй и другие меры).

Эмиграция

После поражения восстания эмигрировал во Францию.

В декабре 1831 года основал в Париже. Комитет ставил своей целью достижение организационного единства эмигрантов и оказание им материальной помощи, а также занимался подготовкой нового восстания.

За воззвание «К братьям русским», содержавшего призыв к совместной борьбе против царизма, опубликованное комитетом, выслан из Франции ( 1833 ). Жил в Брюсселе . Вошёл в комитет, руководящий организацией « Молодая Польша », основанной польскими карбонариями в Берне в 1834 году .

В качестве председателя Комитета Лелевель первым в эмиграции публично предложил лозунг братства свободолюбивых народов и их союза. Лелевель связал судьбу Польши с демократическими и национально-освободительными движениями в Европе. В это же время он сблизился с карбонариями и создал тайную организацию «Месть народа», которая должна была подготовить новое восстание в Польше.

Пытаясь организовать единое движение за свободу Польши, Лелевель стремился добиться единства польской эмиграции, разбитой в то время на два лагеря: буржуазно-демократический и консервативно-монархический. С этой целью в 1837 году он выступил с идеей создания «Объединенной польской эмиграции» ( Zjednoczenie Emigracji Polskiej )

После Краковского восстания Лелевель вступил в польское демократическое общество, а затем в «Демократическую ассоциацию», созданную по инициативе представителей левого крыла европейской эмиграции в 1847 году.

В 1845 году в Брюсселе Лелевель познакомился с Карлом Марксом . Общение с Марксом и Фридрихом Энгельсом продлилось сравнительно недолго и не сыграло большой роли в развитии историко-политической концепции Лелевеля.

В 1847 году стал одним из учредителей (наряду с Марксом, Энгельсом и др.) международной Демократической ассоциации единения и братства народов, основанной в Брюсселе.

Оказал влияние на Михаила Бакунина .

Во второй половине 1840-х годов Лелевель стал больше отходить от активной политической деятельности. После поражения революции 1848 года его участие в политической жизни ограничивалось председательством и выступлениями в Брюсселе на ежегодных празднованиях годовщины ноябрьского восстания.

Традиция приписывает ему авторство девиза, воодушевлявшего целые поколения революционеров: « За нашу и вашу свободу! »

В 1857 году граф Баворовский пригласил Лелевеля заведовать его обширными коллекциями, но тот отказался, пожелав умереть в парижском приюте.

Историк

Основоположник романтической школы в польской историографии. Автор многих трудов по политической истории Польши и Литвы с древнейших времён по XIX век , истории польского крестьянства. Требуя опоры на источники, заложил основы ряда вспомогательных дисциплин в польской исторической науке. Лелевель ввёл в научный оборот новые материалы. Ещё большее значение имел плодотворный поворот от узко понимаемой политической истории к развитию социальных отношений .

Собрал обширную коллекцию книг и карт. Бо́льшая часть собрания (4 548 томов по географии, картографии, истории, нумизматики) в соответствии с его завещением в 1926 передана виленскому Университету Стефана Батория и ныне хранится в библиотеке Вильнюсского университета .

Историко-политическая концепция Лелевеля начала оформляться еще в студенческие годы, когда он участвовал в деятельности тайных студенческих обществ. Именно в это время он начинает изучать вопросы происхождения славян, литовские и немецкие древние летописи. Затем уже в годы его преподавательской деятельности, а затем эмиграции, его концепция окончательно формируется.

В условиях борьбы польского народа за независимость Лелевель считал занятия исторической наукой актуальным делом и пытался изучить прошлое для того, что бы успешнее вести борьбу за национальную свободу в современное ему время.

Выработанная им концепция национальной истории опиралась на глубокое осмысление социальных проблем и путей их решения, на симпатии к народным массам и веру в их революционные возможности, на республиканские идеи.

Впервые в польской историографии Лелевель сформулировал понятие всеобщей истории как истории всех народов и государств. Одновременно он отмечал специфику в развитии разных народов, в первую очередь славянских. В истории каждого народа он стремился выявить «собственный национальный источник» развития, носителем которого считал народные массы. Под народом Лелевель понимал крестьянство и шляхту, считая, что их взаимоотношения составляли смысл истории Польши.

Однако исторические взгляды Лелевеля были в целом идеалистическими. Исторический процесс, утверждал он, зависит в своей основе от специфического «национального духа», неких «струй культуры» и других духовных явлений, подъем и упадок которых в конечном счете определяют судьбы народов. «Национальный дух» проявляется во всех деяниях народа и обусловлен «антропологическими» и «политическими» (хозяйство, право, торговля и т. д.) факторами.

В центре внимания Лелевеля была история Польши. Ей он посвятил большинство своих трудов, в том числе «Возрождающаяся Польша» (1836), «Сравнение двух восстаний польского народа 1794 и 1830—1831 гг.» (1840), «Польша средних веков» в 4-х томах (1846—1851), «История Польши» в 2-х томах (1844), «Народы на славянских землях перед образованием Польши» (1853) и др.

В стремлении выяснить происхождение польского «национального духа» Лелевель обратился к древней истории славянских народов. Тогда у них существовали свобода, равенство, они не знали монархии, своеволия, писал историк. Эти черты, а также мужество, миролюбие явились составными частями славянского, а затем и польского «национального духа». Лелевель, как и другие романтики, идеализировал общинный строй славян и считал, что он был нарушен проникновением «западной цивилизации». Такие её формы, как римское право, католическая церковь, феодализм, указывал Лелевель, уничтожили демократическое устройство славян. С этого времени в Польше происходила постоянная борьба двух стихий — чуждой, монархически-феодальной, и истинно польской, славянско-республиканской. Постепенное преобладание монархизма, аристократизма и фанатизма привело страну к: упадку. Путь к возрождению Польши Лелевель видел в возвращении к «национальным истокам», установлении демократии и справедливости. Носителем «извечных идеалов» поляков он считал народ, имея в виду мелкую шляхту и крестьян.

Исходя из того, что история Польши является процессом борьбы «двух антагонистических основ — республиканской и монархической», Лелевель создал её новую периодизацию, в основу которой положил этапы проявления «национального духа». Первый период (860—1139) он характеризовал как эпоху первобытной аграрной демократии, народовластия — «самовладства», которое пришло на смену раннему славянскому гминовладству. На этапе «самовладства» в общине возникло социальное неравенство: из массы крестьян вследствие войн, западных влияний и появления частной собственности выделились землевладельцы-лехиты. От них, по мнению Лелевеля, произошла шляхта, постепенно закабалившая земледельцев-кметов. Затем наступил период «можновладства» — (1139—1374), в ходе которого происходило все большее отдаление лехитов от кметов, расширение привилегий первых и усиление гнета вторых. Из шляхты выделилась аристократия — магнаты, воспринявшие чуждые обычаи. Однако раздоры, бедствия, народное горе пробудили в шляхте «национальный дух», и она преградила путь своеволию магнатов. В этом выводе проявилась идеализация Лелевелем шляхетского сословия.

Борьба шляхты с магнатами, согласно концепции Лелевеля, завершилась победой шляхты и установлением «шляхетского гминовладства» (1374—1607). Положение крестьян в этот период оставалось тяжелым вследствие восприятия шляхтой чуждых народу принципов аристократизма и католицизма. Последовавший затем четвертый период (1607—1795) Лелевель назвал временем «вырождения шляхетского гминовладства» и усиления иностранного влияния (прежде всего немецкого). С ним он связывал ослабление демократических основ в стране, отход от «национального духа». Современный ему период учёный считал «эпохой возрождения Польши». Основным её содержанием, полагал он, должно быть возвращение к принципам первобытной демократии, распространение свобод и равенства на весь народ, установление республиканского строя в результате народного восстания.

Причины ослабления Речи Посполитой Лелевель искал в её социально-экономической и политической структурах, в неразрешенности крестьянского вопроса и в захватнической политике соседних государств. Поражение восстаний 1794 и 1830—1831 гг. он справедливо объяснял тем, что их руководители боялись народных масс и старались отстранить их от активного участия в борьбе . Лелевель, в отличие от западной либерально-буржуазной историографии, не отводил городам сколько-нибудь значительного места в истории, не понимал прогрессивной роли буржуазии на определенном этапе общественного развития. Во всех своих работах он прославлял земледельческий облик Польши, являвшийся якобы отличительной чертой славянского «национального духа».

Выводы Лелевеля о причинах падения Речи Посполитой, неоднократно повторявшиеся не только в его исторических трудах, но и в политических документах, особенно в речах по случаю годовщины польского восстания 1830—1831 годов. Эти выводы он ставил на службу современной ему политической борьбе: он неустанно разоблачал польских магнатов и их «враждебную польскому народу» монархическую политику.

Использовавшийся Лелевелем подход к пониманию прошлого позволил ему выявить некоторые существенные моменты формирования классов, их борьбы, роль церкви и государства в укреплении власти феодалов. Ученому удалось также в целом верно определить причины, которые привели к упадку Польши. Он писал: «…умерла шляхетская Польша, Польша неволи и привилегий, Польша, представленная одним только классом её жителей. А та Польша, которая воскреснет, будет народной Польшей».

Увековечение

Умер в Париже и был похоронен на кладбище Монмартр .

В связи с 350-летием вильнюсского университета прах был перевезён в Вильно и 9 октября 1929 года торжественно перезахоронен на кладбище Росса (Расу). В 1932 году над могилой был установлен памятник работы Болеслава Балзукевича .

Имя Иоахима Лелевеля носит один из залов библиотеки Вильнюсского университета , в котором ныне располагается отдел Библиографии и информации библиотеки. Декор сводов этого зала в 1930 году восстановил художник и реставратор Ежи Хоппен . После реставрации сюда была перенесена коллекция книг и атласов Лелевеля. Ещё раз зал реставрировался в 1956 году . В этом зале действует постоянная мемориальная экспозиция, посвящённая Лелевелю . В Большом дворе ансамбля Вильнюсского университета установлена мемориальная доска в память Лелевеля.

Одна из улиц Вильнюса в центре города носит имя Лелевеля. В период между двумя мировыми войнами в Вильно действовала гимназия имени Иоахима Лелевеля. Ныне его имя носит инженерная гимназия в Жирмунай и средняя школа в Антакальнис .

Также именем Лелевеля названы улицы в Гродно , Гданьске и Щецине .

Сочинения

• ( 1807 )
• ( 1808 )
• (недоступная ссылка) ( 1811 )
• ( 1815 )
• ( 1818 )
• ( 1819 )
• Joachima Lelewela bibljograficznych ksiąg dwoje ( 1823 ) ( 1826 )
• ( 1828 )
• ( 1828 )
• ( 1829 )
• ( 1829 )
• Essai historique sur la législation polonaise civile et criminelle, jusqu’au temps des Jagellons, depuis 730 jusqu’en 1403. Paris, 1830.
• ( 1831 )
• Numismatique du Moyen-âge, considérée sous le rapport du type. Paris, 1835.
• ( 1836 )
• ( 1840 )
• Études numismatiques et archéologiques. Bruxelles, 1841.
• ( 1844 )
• Histoire de Pologne ( 1844 ) ( 1844 ) ( 1844 )
• ( 1844 )
• La Pologne au moyen âge. 3 vol. Poznań, 1846.
• ( 1846 )
• Polska wieków średnich czyli Joachima Lelewela w dziejach narodowych polskich postrzeżenia ( 1853 ) ( 1855 ) ( 1847 ) ( 1851 ) ( 1851 )
• Géographie du moyen âge ( 1852 ) ( 1852 ) ( 1852 ) ( 1852 )
• Géographie des Arabes. Paris, 1851.
• ( 1857 )
• ( 1859 )
• ( 1859 )
• ( 1860 )
• Trzy konstytucje polskie. 1791, 1807, 1815. Poznań, 1861.
• ( 1861 )
• ( 1863 )
• ( 1863 )
• ( 1868 )
• ( 1924 )

Примечания

Литература

• Кеневич С. . — М. : Молодая гвардия, 1970. — 192 с. — ( ЖЗЛ ).
• Басевич А. М. Иоахим Лелевель как исследователь/ А. М. Басевич// Вопросы истории. — М., 1961. — С. 174—180.
• Басевич А. М. Иоахим Лелевель: польский революционер, демократ, учёный/ А. М. Басевич. — М.: Издательство социально-экономической литературы, 1961. — 192 с.
• Попков Б. С. Иоахим Лелевель и русские ученые/ Б. С. Попков// Славянский архив. — М., 1963. — С. 215—227.
• Попков Б. С. Иоахим Лелевель о национально-освободительной борьбе польского народа и путях возрождения Польши/ Б. С. Попков// Развитие капитализма и национального движения в славянских странах. — М., 1970. — С. 272—290.
• Попков Б. С. Польские современники о политической деятельности Иоахима Лелевеля в эмиграции/ Б. С. Попков// История и культура славянских народов. Польское освободительное движение XIX—XX веков. — М., 1966. — С. 150—164.

Ссылки

• На Викискладе есть медиафайлы по теме
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Адам Мицкевич . « » в переводе Дмитрия Дмитриевича Минаева