Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба — памятник древнерусской литературы , написанный преподобным Нестором Летописцем . «Чтение» посвящено истории убийства князей Бориса и Глеба и, по мнению ряда исследователей, было написано раньше « Сказания о Борисе и Глебе », созданного, по их версии, после 1115 года на основе «Чтения» и летописного материала.

«Чтение» начинается с пространного введения, в котором Нестор излагает всю библейскую историю от сотворения мира . Он сокрушается, что, когда христианство получило распространение, то лишь Русь оставалась « в первой [прежней] прелести идольской [оставалась языческой] ». Крещение Руси князем Владимиром он описывает как всеобщее торжество и радость. Далее излагается традиционная версия истории убийства Святополком Бориса и Глеба, который, в изложении Нестора, действует по козням дьявола . В каждой из ситуаций, описанных в чтении, Нестор подыскивает аналогию или прообраз в прошлой мировой и библейской истории.

«Чтение» написано в агиографическом жанре , автор описывает неизвестные по летописям факты из юности Бориса (мечта о мученической смерти под влиянием чтения житий святых, уклонение от вступления в брак и женитьба лишь по настоянию отца: « не похоти ради телесныя », а « закона ради цесарьскаго и послушания отца »). В тех местах, где «Чтение» совпадает с летописным рассказом, у Нестора даются иные, житийные трактовки событий. Например, в летописях о походе Бориса на печенегов по поручению отца говорится, что Борис вернулся в Киев, так как не « обрел » (не встретил) вражеское войско, а в «Чтении» враги бегут от него, так как не решаются « стати против блаженного ». При описании убийства братьев Нестор сообщает лишь о ритуальном, с цитированием псалмов , молении обречённых князей, которые по окончании молитвы торопят убийц « скончать своё дело ».

По мнению филолога-медиевиста О. В. Творогова :

На примере «Чтения» мы можем судить о характерных чертах агиографического канона — это холодная рассудочность, осознанная отрешенность от конкретных фактов, имен, реалий, театральность и искусственная патетика драматических эпизодов, наличие (и неизбежное формальное конструирование) таких элементов жития святого, о каких у агиографа не было ни малейших сведений…

Примечания

Ссылки

• от 30 декабря 2019 на Wayback Machine
• от 5 июля 2015 на Wayback Machine
• Творогов О. В. (неопр.) . Дата обращения: 4 июля 2009. Архивировано из 1 июля 2009 года.
• Ужанков А. Н. от 19 марта 2014 на Wayback Machine
• Ужанков А. Н. от 19 марта 2014 на Wayback Machine