Гостомы́сл — персонаж книжных легенд, известных с XV века. В книжной традиции с XV века — старейшина ильменских словен , живший в IX веке. В некоторых поздних, с XVI века, списках русских летописей с его именем связывается призвание на княжение Рюрика . Гостомысл является также героем, представленным в качестве правителя или князя , литературных произведений « Сказание о князьях Владимирских » XVI века и « Сказание о Словене и Русе и городе Словенске » XVII века, а также Киевского синопсиса XVII века .

Литературные источники

В ранних русских летописях имя Гостомысла не встречается. Его имя как первого новгородского старейшины появляется в XV веке в перечнях «А се посадници новгородьстии» из Комиссионного списка Новгородской первой , Ермолинской и Новгородской четвёртой летописей. Как инициатор призвания варягов , он появляется в ещё более поздних источниках XVI века. Воскресенская летопись XVI века сообщает, что по совету Гостомысла призвали варягов из Пруссии :

Гостомысл единожды упоминается в Никоновской летописи XVI века в описании расселения славянских племён .

Летописи указывают холм Гостомысла и его могилу на Волотовом поле , вблизи Великого Новгорода .

Археологи сомневаются в самом существовании Новгорода в IX веке: самые ранние постройки там датируются 930-ми годами . Княжеская резиденция в Рюриковом Городище возникла раньше, и там обнаружены следы скандинавского и западнославянского присутствия.

Гостомыслом звали одного из племенных вождей (князей) вендов ( ободритов , племенного союза западных славян ), который погиб в 844 году в сражении против короля Людовика II Немецкого , согласно Ксантенским и Фульдским анналам . В оригинальных латинских текстах имя погибшего вождя пишется как Gestimus, Gestimulus , Gostomuizli .

Татищевские известия

Гостомысл известен также из так называемых татищевских известий — группы исторических известий, опубликованных в труде второй четверти XVIII века « История Российская » Василия Татищева , содержащих информацию, не имеющую аналогов в известных в настоящее время исторических источниках ; происхождение и достоверность известий носят дискуссионный характер

Наиболее подробно историю Гостомысла излагает так называемая Иоакимовская летопись , спорный источник , известный только по выдержкам из него, сделанным Татищевым (таким образом, сведения из Иоакимовской летописи также принадлежат к числу татищевских известий). Гостомысл упоминается как в самой Иоакимовской летописи (выдержках, приведённых Татищевым), так и в тексте Татищева со ссылкой на эту летопись.

Согласно Иоакимовской летописи:

« Буривой , имея тяжкую войну с варягами , неоднократно побеждал их и стал обладать всею Бярмиею до Кумени . Наконец при оной реке побеждён был, всех своих воинов погубил, едва сам спасся, пошёл во град Бярмы , что на острове стоял, крепко устроенный, где князи подвластные пребывали, и, там пребывая, умер. Варяги же, тотчас пришедшие, град Великий и прочие захватили и дань тяжёлую возложили на славян , русь и чудь .

Люди же, терпевшие тяготу великую от варяг, послали к Буривою, испросить у него сына Гостомысла, чтобы княжил в Великом граде. И когда Гостомысл принял власть, тотчас варягов что были каких избили, каких изгнали, и дань варягам отказался платить, и, пойдя на них, победили, и град во имя старшего сына своего Выбора при море построил, заключил с варягами мир, и стала тишина по всей земле. Сей Гостомысл был муж великой храбрости, такой же мудрости, все соседи его боялись, а его люди любили, разбирательства дел ради и правосудия. Сего ради все близкие народы чтили его и дары и дани давали, покупая мир от него. Многие же князи от далёких стран приходили морем и землёю послушать мудрости, и видеть суд его, и просить совета и учения его, так как тем прославился всюду.»

Оригинальный текст (церк.-сл.)

Буривой, имѣя тяжку войну съ Варяги, множицею побѣждаше ихъ, и облада всю Бярмію до Кумени; послѣди при оной рѣцѣ побѣжденъ бысть, вся свои вои погуби, едва самъ спасеся, иде во градъ Бярмы, иже на островѣ сый крѣпцѣ устроенный; идѣже Князи подвластнїи пребываху, и тамо пребывая умре; Варяги же абїе пришедше градъ великїй и прочїи обладаша, и дань тяжку возложиша на Славяны, Русь и Чудь.

Людїе же терпяху тугу велику отъ Варягъ, пославше къ Буривою испросиша у него сына Гостомысла, да княжитъ во велицѣ градѣ; и егда Гостомыслъ прїя власть, абїе Варяги бывшїе овы изби, овы изгна, и дань Варягомъ отрече, и шедъ на ня побѣди, и градъ во имя старѣйшаго сына своего Выбора при морѣ построи, учини съ Варяги миръ, и бысть тишина по всей земли. Сей Гостомыслъ бѣ мужъ елико храбръ, толико мудръ, всѣмъ сосѣдомъ своимъ страшный, а людѣмъ его любимъ расправы ради и правосудїя: сего ради вси окольны чтяху его, и дары и дани дающе, купуя миръ отъ него, многи же Князи отъ далекихъ странъ прихождаху моремъ и землею послушати мудрости, и видѣти судъ его, и просити совѣта и ученїя его, яко тѣмъ прославися всюду.

Три дочери Гостомысла были замужем за соседними князьями, а четыре сына умерли ещё при его жизни. Скорбя о неимении мужского потомства, Гостомысл однажды увидел во сне , что из чрева средней его дочери, Умилы , произросло огромное дерево, покрывшее своими ветвями огромный город (ср. у Геродота историю о сне, увиденном дедом Кира Великого ). Вещуны растолковали, что один из сыновей Умилы будет его наследником. Перед смертью Гостомысл, собрав « старейшин земли от славян, руси, чуди, веси, меров, кривичей и дряговичей », рассказал им о сне, и послали они к варягам просить в князья сына Умилы. Согласно матрилатеральной традиции (наследование по материнской линии), на зов явились, после смерти Гостомысла, Рюрик с двумя братьями — Синеусом и Трувором .

Татищев со ссылкой на Иоакимовскую летопись и, возможно, используя какие-то несохранившиеся источники (хотя, вероятно, далеко не ранние), рассказывает о женитьбе Рюрика на Ефанде , дочери новгородского посадника Гостомысла, инициатора приглашения Рюрика .

Согласно «Новгородской Степенной книге», одному из источников, использованных Татищевым (вероятно, это собственно Степенная книга XVI века ), Гостомысл умер глубоким стариком.

Литературные произведения

В позднесредневековой историографии, особенно польской, стали распространёнными конструкции, призванные продемонстрировать, по меньшей мере, римскую древность славянской государственности. На Руси в начале XVI века было создано « Сказание о князьях Владимирских », в котором народ — племена, призывавшие варягов, были заменены легендарным правителем Гостомыслом, а призванная династия возводилась к римскому императору Августу .

Новгородская редакция « Сказания о Словене и Русе и городе Словенске » XVII века завершается сюжетом о Гостомысле, заимствованным из «Сказания о князьях Владимирских». Гостомысл, правивший в возобновленном после запустения Новгороде / Словенске, советует призвать «самодержца» из Прусской земли «от рода Августова». В Новгород является «курфистр и князь великий» Рюрик.

Гостомысл упомянут и в Киевском синопсисе , компилятивном обзоре истории Юго-Западной Руси , составленном в XVII веке предположительно архимандритом Киево-Печерского монастыря Иннокентием Гизелем . Легенду о происхождении Рюрика, использованную в редакции «Сказания о князьях Владимирских», автор «Синопсиса» трансформировал по западному образцу, настаивая на балтийско-славянском происхождении варягов . Эта конструкция привела к невразумительному изложению истории: «иные» (не киевские, а новгородские) россы по совету Гостомысла призывают варяжских (славянских по языку) князей, но в изложении «Синопсиса» сохраняется их атрибуция, характерная для русской книжности XVI века: три князя происходят не от славян, а «от Немец» .

Историография

Позднелетописные данные о Гостомысле приводит в « Записках о Московии » (1549) дипломат Священной Римской империи Сигизмунд Герберштейн .

Уже хорватский католический богослов, лингвист и историк XVII века Юрий Крижанич призывал не верить «постыдным басням» «придворных баятелей» о Гостомысле и «не искать славы в лживых и всеми народами осмеянных и оплеванных баснях о роде Августа…» .

В реальности Гостомысла не сомневался историк немецкого происхождения XVIII века, академик Г. З. Байер . Российские историки XVIII века В. Н. Татищев и М. М. Щербатов склонялись к признанию достоверности рассказа Иоакимовской летописи о Гостомысле.

В существовании Гостомысла усомнился историограф немецкого происхождения XVIII века, академик Г. Ф. Миллер . По мнению Н. М. Карамзина , «предание о Гостомысле сомнительно», так как древние летописи не упоминают о нём . На отсутствие упоминаний о Гостомысле в древних летописях указывал также С. М. Соловьёв .

И. И. Срезневский в середине XIX века писал, что имя Гостомысла имеет западнославянские корни, так как окончание « -мысл » не характерно для восточных славян, но часто встречается среди западных славян. По мнению историка, легенда о вожде западных славян Гостомысле проникла в Новгородские земли и стала частью восточнославянского эпоса.

Археолог-лингвист А. М. Микляев проанализировал в округе Приильменья до сотни топонимов , включающих созвучие «-гост-; -гощ-» , и допустил их широкое появление уже с VIII века . Археологические поиски в ранних слоях Новгорода и Ладоги также указывают на распространение в IX—X веке посуды западнославянского типа, характерной для побережья Балтики, что может указывать как на развитые торговые связи, так и на миграцию в район Приильменья части западно-славянских племён.

По мнению В. Н. Овчарёва, имя Гостомысла проникло в русские летописи из мекленбургской генеалогической традиции. В 1629 году Иоганн Хемниц опубликовал генеалогию мекленбургских герцогов, в которой выводит линию Рюриковичей от ободритского князя Годлейба. В этом же источнике присутствует и Гостомысл (Gozomuzolo) , сын Чедрага . Сам Хемниц ссылается на несохранившийся манускрипт из Шверина, датированный 1418 годом.

С. Н. Азбелев считал, что новгородский Гостомысл и ободритский — одно и то же лицо. Азбелев ставил под сомнение факт смерти ободритского князя Гостомысла в 844 году. По его мнению, Гостомысл, возглавлявший государство руян , в связи с вторжением войск Людовика II Немецкого в 844 году бежал на берега озера Ильмень. В результате этого там возникли поселения прибывших с ним славян — руси прибалтийской .

По мнению В. Я. Петрухина , построение Азбелева не имеет под собой ничего, кроме совпадения имён, а новгородский Гостомысл является персонажем новгородской книжной традиции .

Как отмечает Я. С. Лурье , в XV веке в Новгороде и Москве создаются «две истории Руси», каждая из которых основывается на приоритете собственных традиций . В Новгороде важным было показать исконность власти посадника и веча , что, по мнению Петрухина, и определило включение в список новгородских посадников Новгородской первой летописи Гостомысла, заменившего на первом месте в этом списке более позднего (X век) Добрыню , исторического дядьку киевского князя Владимира . Московская историография XVI века в «Сказании о князьях Владимирских» «переигрывает» Новгород, превращая новгородского посадника Гостомысла в инициатора призвания великого князя Рюрика «от рода Августа» из Прусской земли .

Е. А. Мельникова отмечает, что составитель Воскресенской летописи переосмысливает Сказание о призвании варягов в русле русской исторической и общественной мысли XV—XVI веков и соединяет его с легендой о Гостомысле . Переработкой летописного текста является и некоторая часть неизвестных источников, использованных Татищевым, где появляется Ефанда. Целью этой переработки, согласно Мельниковой, было обоснование права иноэтничной правящей династии на власть, для чего подходила легенда о браке Рюрика с Ефандой, дочерью новгородского посадника Гостомысла .

Примечания

Литература

• Азбелев С. Н. // Варяго-русский вопрос в историографии / Под ред. В. В. Фомина . — М. : Русская панорама, 2010. — С. 598—618. — 624 с. — (Изгнание норманнов из русской истории). — 1000 экз. — ISBN 978-5-93165-272-6 .
• Лукин П. В. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики . — 2019. — № 1 (75).
• Мельникова Е. А. / Институт всеобщей истории РАН ; Университет Дмитрия Пожарского; Под ред. Г. В. Глазыриной и Т. Н. Джаксон . — М. : Русский фонд содействия образованию и науке, 2011. — 476 с. — ISBN 978-5-91244-073-1 .
• Петрухин В. Я. . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Форум : Неолит, 2014. — 464 с.
• Янин В. Л. Новгородские посадники. — М., 1962. — С. 46—47 ( Гостомысл как легендарный персонаж ).
• Łowmiański Н. Gostomysl posadnik nowgorodzki w końcu X wieku // Łowmiański H. Studia nad dziejami słowiańszczyzny, Polski i Rusi w wiekach średnich. Poznań, 1986. S. 457—464 ( Гостомысл как историческое лицо ).

Ссылки

• из Полного собрания русских летописей . Т. 31. Л., 1977.
• // Русская история в изобразительном искусстве
• Овчарёв В. Н. .