Папоцезари́зм , или папокесари́зм (от лат. papa — « папа » и лат. caesar — « цезарь ») — экклезиологический термин, введённый в историографию с XIX века для обозначения таких отношений между церковью и обществом , включая монархов ( императорскую , королевскую , царскую власть), при которых духовное лицо , первый церковный иерарх (чаще всего Папа Римский ), сосредоточило в своих руках как светскую , так и .

Понимание папского цезаризма

Ключом к пониманию папского цезаризма, как теории, служит средневековое мировоззрение, раскрывающееся уже в произведениях блаженного Августина . Оно является синтезом античных и христианских элементов. Первые укрепили идею единства, как основного закона вселенной; вторые внесли идею превосходства духовного начала над мирским, «идею» царства Божьего на земле , христианской республики , объединяющей государство и церковь.

Вселенная (Universum) представлялась колоссальным организмом ( макрокосм ), в котором живёт один дух и который управляется одним Богом и одним законом. Составные части его — микрокосмы , — в силу божественной, разлитой повсюду гармонии , суть только копии мирового порядка. Всякое учение о государстве и обществе должно было поэтому заимствовать главные принципы от прототипа божественного организма.

Человечество во всей совокупности представлялось монархически управляемым государством, подчинённым тому же принципу единства (principium unitatis). Средневековый доктринёр , пропитанный христианскими и римскими космополитическими идеями, всегда мотивирует необходимость единства церкви и государства указанием на единый план, положенный Создателем в основу мироздания (exemplum totius Universi gubernationis, quae fit per unum Deum Supremum). Тот же божественный мировой порядок требовал, чтобы во главе каждого человеческого союза (микрокосма) стояло лицо, облечённое монархической властью, в качестве копии божественного миродержавца; в противном случае нарушалась божественная гармония, церковь и государство превращались в «двуглавые чудовища», устанавливалась двоица — «подлое число», пугающее всех.

Правительственная власть на всех ступенях казалась эманацией божественной благодати . Единоначалие было в глазах общества идеалом, «первоисточником добра», «совершенством», отражением монархически устроенной природы . Светские повелители христианского мира впервые эксплуатировали эти идеи в свою пользу. Священная римская империя проникнута космополитическими и теократическими тенденциями; вполне понятны слова , обращённые к Генриху III франконскому : «tu es _en , caput est tibi rector Olympi». Исходя из идеи единства, императоры стремились создать универсальное царство, охраняемое их мечом. Эта же идея помогла папам XI века осуществить отчасти универсальную церковь, с наместником апостола Петра во главе. В самые ожесточённые моменты борьбы папской теории с империалистической , средневековой дух остаётся верен самому себе: оба порядка — универсальная церковь и универсальное государство — неразрывно связаны.

История

XI—XIV века

Период с XI по XIV век является периодом высшего развития папоцезаризма на Западе, в Католической церкви. Об отношениях между понтификом и монархами этого периода изложено в сочинениях Бернарда , Фомы Аквинского , Николая Кузанского . Начиная с XIV века отношения между духовной и светской властью меняются. Государство отвоевывает свою независимость от церкви. А в Англии система папоцезаризма сменилась после Реформации на систему цезаропапизма .

В России

В России периодом папоцезаризма можно считать правление патриарха Филарета Романова , когда он сосредоточил в своих руках как духовную, так и, в значительной степени, светскую власть с 24 июня 1619 года по 1 октября 1633 год . Проявлением папоцезаризма являются отдельные периоды правления Патриарха Никона , начиная с 25 июля 1652 года . Например, во время военного похода в 1654 году Алексея Михайловича против Польши, патриарх Никон в отсутствие царя в Москве состредоточил в своих руках как духовную, так и светскую власть.

XX век

Правление архиепископа Кипрского Макария III на Кипре с 16 августа 1960 года по 15 июля 1974 года , когда Макарий III одновременно был главой государства — президентом Республики Кипр и предстоятелем Кипрской православной церкви также является проявлением папоцезаризма.

Типы взаимоотношений

Профессор православного богословия в Hellenic College Holy Cross Greek Orthodox School of Theology , священник Стенли Сэмюэл Харакас ( Stanley Samuel Harakas ), клирик Американской архиепископии Константинопольского Патриархата выделяет четыре основные формы взаимоотношений между церковью и государством:

1. Разделение церкви и государства . В этом случае, государство может быть нейтральным, дружелюбным, или враждебным по отношению к церкви.
2. Папоцезаризм. Церковь или религиозный деятель руководит государством.
3. Цезарепапизм . Государство руководит церковью.
4. Симфония . Церковь и государство являются взаимодополняющими и имеют взаимное уважение к друг другу.

См. также

Примечания

Ссылки

• Сергий Булгаков . Православие и государство // Православие. Очерки учения православной церкви. — 3-е изд. — Paris: YMCA-PRESS, 1989. — С. 331—344.
• Владимир Федоров (протоиерей) Православие: Pro et contra : Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и Церкви, Российская академия образования. Северо-западное отделение, Русский христианский гуманитарный институт Русского христианского гуманитарного института, 2001 год стр. 660
• Н. А. Бердяев Духовный кризис интеллигенции, 2001 год стр. 230
• Религиоведение: энциклопедический словарь А. П Забияко, Александр Николаевич Красников, Екатерина Сергеевна Элбакян Академический проект, 2006
• Борис Павлович Кутузов Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа 2008 год