Ислами́зм ( араб. الإسلام السياسي ‎ — политический ислам ) — религиозно-политическая идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые противоречия внутри общества и государства, где есть мусульманское население , а также межгосударственные отношения с их участием будут решаться на основе норм шариата .

Модификации исламизма разной степени радикальности являются идеологией таких партий, как « Братья-мусульмане », « Эн-Нахда » в Тунисе , Партия свободы и справедливости и Аль-Нур в Египте , Партия справедливости и благоденствия в Индонезии, Партия справедливости и развития (Марокко) , « Ислах » в Йемене , « Джамаат-и-Ислами Бангладеш », « Джамаат-и-Ислами » в Пакистане , Союз строителей исламского Ирана , « Хезболла » в Ливане , « ХАМАС » в Палестине, Национальный конгресс Судана , Исламский освободительный фронт моро , Партия исламского возрождения Таджикистана , Исламское государство в Ираке и Сирии, « Абу Сайяф » на Филиппинах и « Талибан » в Афганистане .

Источники и свойства исламизма

Профессор Дамаскского университета Садик аль-Азм считает, что исламизм «представляет собой защитную реакцию против долговременной эрозии главенствующей роли ислама в общественной , институциональной , экономической , социальной и культурной жизни мусульманских обществ в XX веке». По его мнению, исламизм вводится в практику через «возрождение понятия исламского джихада (священной войны) в его самых сильных формах» .

Аль-Азм перечисляет следующие неотъемлемые свойства исламизма:

• фундаментализм — как возвращение к основам ислама ( салафизм )
• возрождение активной веры и обрядов
• интегрализм — объединение всех сфер жизни общества и государства под законами шариата
• теократизм — восстановление Аллаха как верховной власти
• — буквально «главенство законов Господа», прямое, буквальное и всестороннее применение норм шариата
• терроризм — как способ наносить врагу максимальный урон без учёта любых долговременных последствий

Даниэль Пайпс — известный американский историк, публицист, писатель и политический комментатор, специалист по исламу и ближневосточному конфликту , — считает, что :

Исламизм — третья тоталитарная идеология (после фашизма и коммунизма ) — предлагает нелепый средневековый подход к проблемам современной жизни. Ретроградный и агрессивный , он притесняет немусульман, угнетает женщин и оправдывает распространение власти ислама с помощью силы.

Ряд исследователей полагают, что исламизм — это реакция клерикальных кругов на научное и материальное отставание исламского мира в XX столетии, на модернизационные процессы современного мира и т. п.

Практика исламизма

По мнению Владимира Мейстера, буквальное понимание Корана и следование законам шариата приводит к отрицанию: равенства полов, свободы совести и т. п., а также порождает реакционно-утопические стремления возродить мусульманское Средневековье . Альтернативного мнения придерживается французский политолог Тьерри Вольтон. Он считает исламизм формой возрождения традиционного ислама .

В зонах расселения мусульман в разных странах мира исламизм распространяется через формирование альтернативной идентичности , то есть мусульмане начинают считать себя не гражданами того или иного государства, а членами уммы (всемирного сообщества мусульман), которая подменяется конкретной исламистской организацией.

Исламисты пытаются установить контроль над сепаратистскими , ирредентистскими и протестными движениями. Так, сепаратистское движение в Чечне на первых этапах не было исламистским, но затем его стали контролировать исламисты.

Исламисты стремятся к реисламизации и к вовлечению в борьбу за достижение целей исламистов так называемых «этнических мусульман», то есть людей, чьи предки были мусульманами, но сами они верующими мусульманами не являются. Это, например, значительная часть секуляризованных татар , башкир , представителей кавказских народов в России, второе и третье поколение иммигрантов из исламских стран, живущих в странах Западной Европы , Америки , Австралии . Также используется прозелитизм среди тех, кто не является даже «этническими мусульманами» — известно немало случаев участия в насильственной деятельности исламистских организаций русских, европейцев, американцев из немусульманских семей, которые перешли в ислам.

Идеология исламистов предполагает допустимость и даже обязательность джихада против всех неверных — как немусульман, так и, что крайне важно, тех мусульман, которые не являются и не желают быть исламистами. Такие мусульмане объявляются вероотступниками в результате такфира , признания их неверными. Исламисты, используя положения шариата, допускают и рекомендуют совершение террористических актов, в том числе «слепых» (направленных против случайного набора людей в местах их концентрации), использование террористов-смертников .

Аналитики и учёные полагают, что террористические акты 11 сентября 2001 года в США стали результатом деятельности международной сети исламистов Аль-Каида . Ей же приписывается целый ряд терактов , начиная с 1992 года .

Примером, когда практическая деятельность исламистов привлекла широкое внимание мировых СМИ и правозащитных организаций, стал случай 11 марта 2002 года, когда в Саудовской Аравии , при пожаре в школе для девочек , сотрудники религиозной полиции не выпускали учениц из горящего здания, потому что они не были должным образом одеты, и не допускали в здание спасателей, чтобы предотвратить телесный контакт между мужчинами и женщинами. В результате противодействия сотрудников религиозной полиции спасателям, 14 учениц погибли .

В Иране летом 2011 года за переход из ислама в христианство и распространение христианства среди мусульман был приговорён к смерти 35-летний Юсуф Надархани. Предыдущий такой приговор был приведён в исполнение в Иране в декабре 1990 года .

Исламофашизм

Категорическое отрицание ряда ценностей Запада и склонность исламистов к радикальным методам борьбы дали основание ряду учёных, публицистов и политиков ввести в оборот термин «исламофашизм», которое впервые использовал французский марксистский историк ислама Максим Роденсон , обозначивший им режим революционной исламской диктатуры в Иране после событий 1979 года . Некоторые источники утверждают, что автором термина была итальянская журналистка и писательница Ориана Фаллачи .

Философ Фрэнсис Фукуяма в 2002 году утверждал, что сегодняшний « конфликт цивилизаций » — это не просто борьба с терроризмом и борьба с исламом как религией или цивилизацией, а скорее «борьба с исламофашизмом», то есть с радикально нетерпимой и антисовременной (по мнению Фукуямы) доктриной, отрицающей ценности западной цивилизации, которая недавно получила распространение во многих частях исламского мира .

Однако некоторые учёные и политики критикуют употребление данного термина. В частности, Евгений Примаков считал, что есть исламский экстремизм , но не исламофашизм, поскольку, по его мнению, фашизм строится на национализме . Некоторые критики утверждают, что термин используется для пропаганды . Например, писатель пишет, что нельзя называть Аль-Каиду фашистской, если только не использовать слово «фашистский» как синоним слова «отвратительный» .

Исламизм по странам

Исламизм в России

Верховный суд РФ в 2003 и 2010 годах признал террористическими ряд исламистских организаций и запретил их деятельность на территории России :

• « Высший военный Маджлисуль Шура Объединённых сил моджахедов Кавказа »
• « Конгресс народов Ичкерии и Дагестана »
• « База » («Аль-Каида»)
• « Асбат аль-Ансар »
• « Священная война » («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»)
• «Исламская группа» (« Аль-Гамаа аль-Исламия »)
• « Братья-мусульмане » («Аль-Ихван аль-Муслимун»)
• « Партия исламского освобождения » («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами»),
• « Лашкар-е-Тайба »
• «Исламская группа» (« Джамаат-и-Ислами »)
• « Талибан »
• « Исламская партия Туркестана » (бывшее «Исламское движение Узбекистана»)
• « Общество социальных реформ » («Джамият аль-Ислах аль-Иджтимаи»)
• « Общество возрождения исламского наследия » («Джамият Ихья ат-Тураз аль-Ислами»)
• « Дом двух святынь » («Аль-Харамейн»)
• « Джунд аш-Шам »
• « »
• « Аль-Каида в странах исламского Магриба »
• « Кавказский эмират »

Исламизм в Турции

Религиозный экстремизм в Турции развивается на фоне проблем в Ираке и Афганистане . Подпитывается поддержкой Ирана , террористической организацией «Аль-Каида», а также радикальными татарскими исламистами и националистами. Ему способствуют также продолжение ближневосточного конфликта, отношения Турции с США и Израилем . Многочисленные исламистские группировки стремятся к насильственному установлению шариатского государства и восстановлению халифата , отменённого Кемалем Ататюрком . Идеологическая база исламизма в Турции весьма разрозненная: одни соединяют исламизм с сепаратизмом , другие обращаются к идеям пантюркизма , третьи вовлекаются в международные группировки. Также различаются социальная база и социальный состав этих групп и организаций .

Среди радикальных турецких исламистов известны «Исламская освободительная армия», «Бойцы исламской революции», «Турецкий исламский джихад», «Джейшуллах» («Армия Аллаха»), а также действующая с территории Германии группировка «Государство Халифата» (она же «Организация Федерального Исламского государства Анатолии»). Одной из наиболее известных являются созданная в 1984 году террористическая организация « » («İslami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi», IBDA-C) и Курдская (Турецкая) Хизбалла (Hizbullahî Kurdî). Ряд организаций созданы как ответвления зарубежных экстремистских движений. Это «Борцы за Иерусалим» («Küdüs savacılar»), « Хизб-ут Тахрир » и «Организация исламского движения» («İslami hareket örgütü») .

Исламизм в Юго-Восточной Азии

Регион ЮВА характеризуется особенно благоприятными условиями для распространения идей исламизма в силу того, что мусульмане составляют большинство населения в нескольких странах региона (Индонезии, Малайзии, Брунее) и, более того, значительная часть населения — молодёжь, что довольно часто коррелирует с уровнем радикализации общества. Распространению радикального исламизма способствуют: 1) поддержка большой части населения; 2) интегрированность ислама как важного фактора во внутреннюю политику стран ЮВА; 3) неприязнь к западной системе норм и ценностей, стремление сохранить свою идентичность; 4) низкий уровень жизни населения и, как следствие, доверие по отношению к радикалам, пропагандирующим возможность благ для всех при условии осуществления замысла создания исламского государства; 5) активное распространение идей террористических организаций через Интернет и специализированные учебные заведения .

Первые исламистские объединения на территории стран Юго-Восточной Азии стали зарождаться еще в XX в., например, Даруль Ислам (ДИ; Индонезия) и Национально-освободительный фронт моро (НОФМ; Филиппины), главной целью которых была национально-освободительная борьба против страны-колонизатора, либо противоборство с правительствами своих стран за создание шариатского государства .

Сейчас существуют несколько десятков исламистских группировок, которые базируются преимущественно на территории 4 государств региона: Индонезии, Филиппин, Малайзии и Таиланда. Это такие организации, как Джемаа Исламия (ДИ), Джамаа Аншарут Таухид (ДЖАТ), Муджахидин Индонезия Тимур, Абу Сайяф, Барисан Революси Насионал-Координаси и др. Все эти группировки имеют широкую сеть контактов с различными террористическими организациями по всему миру, например, с Аль-Каидой. Как правило, именно вышеперечисленные организации брали на себя ответственность за самые крупные теракты, которые происходили в странах ЮВА за последние несколько десятилетий. Их целью является создание салафитского халифата, который будет включать в себя территорию ряда стран региона .

См. также

• Секс-джихад
• Права человека в Катаре

Примечания

Ссылки

• [world.lib.ru/a/amusxja_m/060222_amper_islam.shtml Что такое исламизм?]
• Мирский Г. И.
• Малашенко А. В.
• Пайпс Д.
• (англ.)
• Баунов А. Г.
• Густерин П. В.
• (неопр.) . Немецкая волна (1 июля 2014). Дата обращения: 5 июля 2014.
• Франсуа Оланд. (неопр.) . ИА «Кремлёвская пресса». Дата обращения: 26 июля 2016. Архивировано из 8 августа 2016 года.
• Александр Игнатенко. (неопр.) . ПОЛИТ.РУ. Дата обращения: 13 августа 2014.
• Алексей Малашенко. (неопр.) . Открытая Россия. Дата обращения: 10 января 2015.

Литература

• John Calvert. Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism. New York: Columbia University Press , 2010, pp. vii+377, (Hardback). ISBN 978-0-231-70104-4 ( )