Соля́рные мифы ( лат. solaris — солнечный) — мифологизация Солнца и его воздействия на земную жизнь; обычно тесно связаны с лунарными мифами .

Вопреки предположениям этнографов XIX — начала XX веков, в «примитивных», архаичных религиозно-мифологических системах особо чтимого «культа Солнца» не наблюдается. В них Солнце воспринимается как второстепенный персонаж или даже неодушевлённый предмет. К числу архаических солярных мифов принадлежат мифы о возникновении Солнца и уничтожении лишних солнц, об исчезновении и возвращении Солнца, распространённые у африканских , сибирских , австралийских народов. Архаичными, как предполагает Вячеслав Иванов , представляются также близнечные мифы о Солнце и Луне и мотив «небесной свадьбы». В наиболее древних вариантах (в частности, у сибирских народов) Солнце в этой паре представляет женщину, а Луна — мужчину .

По предположению этнографа , культ Солнца выдвигается на передний план в культурах, где увеличивается роль «священного царя». В шумеро-аккадской мифологии бог солнца Шамаш ещё уступает по значению богу луны, но уже становится одним из самых почитаемых божеств. Важнейшую роль солярные культы играют в древнеегипетской религии . В числе египетских солнечных божеств — Ра , Гор , Амон , Хепри — бог- скарабей , катящий по небу Солнце. В XIV веке до н. э. фараон Эхнатон предпринимает попытку радикальной религиозной реформы и вводит в Египте единый культ Атона (изначально — олицетворение солнечного диска) .

Важное место солярные культы занимают в индоевропейской мифологии , где они связываются с культом коня и образом божественных близнецов ( Ашвины , Диоскуры ). По индоевропейским представлениям, Солнце «путешествует» (или «провозится») по небу на запряженной лошадьми повозке, проезжая за день небосклон. Примеры индоевропейских солярных божеств — древнеиндийский Сурья , греческие Аполлон и Гелиос , римский Сол . Солярное происхождение имеет одно из главных божеств позднего зороастризма — Митра ^{[ источник не указан 834 дня ]} .

Различные исследователи связывают с культом Солнца славянских богов Дажьбога , Хорса ; недостаток сведений по славянской дохристианской мифологии не позволяет однозначно подтвердить или опровергнуть эти построения ^{[ источник не указан 834 дня ]} .

Развитые солярные культы существовали в Южной и Мезоамерике ( Уицилопочтли , Инти ) ^{[ источник не указан 834 дня ]} .

Верховное божество в японском пантеоне синтоизма — солнечная богиня Аматэрасу ^{[ источник не указан 834 дня ]} .

Азербайджанский историк Айдын Мамедов пишет, что в доисламской духовной культуре азербайджанского народа верования и ритуалы, связанные с культом Солнца, занимают особое место. Культ Солнца возник в глубокой древности как следствие естественной потребности человека в солнечном свете и тепле и прочно укоренился в сознании людей, в их мифологизированном мышлении. В Азербайджане культ дневного светила пережил расцвет в бронзовый период . По мнению многих исследователей, известные на территории Азербайджана дольмены и кромлехи также связаны с культом Солнца .

Этнографы мифологической школы XVIII — XIX вв. придавали солярным мифам преувеличенное значение, объявляя олицетворениями Солнца различных культовых героев и мифологических персонажей, которые на самом деле не имеют с ним реальных связей ^{[ источник не указан 834 дня ]} .

См. также

• Астральные мифы
• Богиня рассвета
• Катастеризм
• Луна в мифологии
• Солнцестояние

Примечания

Литература

• / Иванов В. В. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
• Элиаде, М. Солнце и поклонение Солнцу // Избранные сочинения : Очерки сравнительного религиоведения : моногр. / Пер. с англ.. — М. : Ладомир, 1999. — С. 127–153. — 488 с. — 2200 экз. — ISBN 5-86218-346-9 .
• Олкотт, У. Т. / Пер. с англ.. — М. : Центрполиграф, 2013. — 218  с. — ISBN 978-5-9524-5070-7 .
• Мамедов, А. Б. : [ 23 ноября 2018 ] // İrs-Наследие : журн. — 2017. — № 5 (89). — С. 32–37.