И́стина — гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной (или истиной), если она соответствует предмету .

Определения

В философии

Классическая философская концепция истины, восходящая к Платону и Аристотелю , основывается на том, что истина есть мысль, соответствующая объективной (независимой от познающего субъекта) действительности .

Одно из известных определений истины было высказано Аристотелем и сформулировано Исааком Исраэли ; от Ибн Сины оно было воспринято Фомой Аквинским и всей схоластической философией . Это определение гласит, что истина есть интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей ( лат. conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re) . В частности, в Сумме Теологии Фома пишет: « истина состоит в согласованности ума и вещи » (veritas consistit in adaequatione intellectus et rei).

В общей философии , общественно-гуманитарных и естественных , технических науках под истиной подразумевают соответствие положений некоторому критерию проверяемости : теоретической , эмпирической .

В философии понятие истины совпадает с комплексом базовых концепций, позволяющих различить достоверное и недостоверное знание по степени его принципиальной возможности согласовываться с действительностью , по его логической противоречивости / непротиворечивости , по степени его соответствия априорным принципам .

В марксизме

Марксизм не отрицает существования вечной или абсолютной истины как динамической целостности бытия во всей своей полноте, и в своей теории познания рассматривает процесс постижения абсолютной истины в контексте диалектической взаимосвязи абсолютной и относительной истины. В. И. Ленин в своей работе « Материализм и эмпириокритицизм » утверждал, что «человеческое мышление по природе своей способно давать и даёт нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зёрна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного утверждения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания» (ПСС, Т. 18, с. 137) . Ленин характеризовал истину, как надклассовое и надысторичное содержание наших представлений .

В логике

В логике , для которой значение истинности суждений и умозаключений является одним из преимущественных предметов изучения, критерием истинности выступает логическая правильность: относительная полнота формальных аксиоматических систем и абсолютное отсутствие в них противоречий .

В науке

В разделах науки ( физики , химии , истории , социологии и др.) категория истины обладает двойственной характеристикой. С одной стороны, истина есть в традиционном понимании цель научного познания, а с другой — это самостоятельная ценность , обеспечивающая принципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью , как минимум быть комплексом базовых решений теоретических и практических задач. ^{[ источник не указан 4225 дней ]}

В религии

В буддизме

В буддизме истина преимущественно связана с практическим достижением состояния сознания, в котором реальность видится такой, «как она есть» ( ятхабхутам ). Отдельно от соответствующей трансформации психики человека истина в буддизме не рассматривается . В связи с этим, в буддизме различают два уровня истины (сатья-двая): 1) истина относительная, эмпирическая — то, каким образом явления представляются в омрачённом сознании; 2) истина абсолютная, конечная — то, каким способом явления существуют в действительности .

Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал сам Будда Шакьямуни, и кратко их можно изложить так: 1) существует страдание; 2) существует причина страдания — страстное желание , жажда ; 3) существует прекращение страдания — нирвана; 4) существует путь, ведущий к прекращению страдания, — восьмеричный путь. В восточно-азиатских школах уделяется внимание также Сутре сердца , в которой отрицается «реальность Четырёх благородных истин» , что соответствует учению о двух уровнях истины .

Дальневосточная буддийская школа дзэн утверждает, что истина не может быть выражена в словах . Профессор философии Д. Т. Судзуки выразил процесс нахождения истины в традиции дзэн следующим образом: «Истина непосредственно раскрывается перед вашим взором. Вот и всё, чего вы ещё хотите?» .

Учитель тибетской традиции Гелуг Геше Джампа Тинлей отмечает, что, хотя переживание абсолютной истины невозможно передать словами, саму абсолютную истину можно объяснить с помощью отрицательных умозаключений . Именно таким способом конечные представления о реальности формулируются в высшей философской школе буддизма Махаяны — мадхьямаке -прасангике. В связи с этим выделяются два вида абсолютной истины: выразимая — та, которая постигается концептуально, и невыразимая — истина, постигаемая напрямую. Постигаемое в обоих случаях одинаково, однако различаются способы восприятия. В целом, абсолютная истина формулируется как отсутствие у всех феноменов независимого субстанционального существования; в силлогизмах это отстутствие является объектом отрицания . Феномены пусты от такого способа существования; именно этот смысл вкладывается в понятие пустоты ( шуньяты ), а не отсутствие существования феноменов вообще , как иногда неверно интерпретируется это понятие . Чже Цонкапа в «Большом руководстве к этапам пути Пробуждения» говорит о важности правильного определения объекта отрицания:

«…Поэтому очень важно точно определить отрицаемое, поскольку, не определив его, несомненно, породим воззрение этернализма [принятие за существующее того, чего в реальности не существует] и нигилизма [отрицание существующего].»

В даосизме

Из высказываний Лао-цзы :

«Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности». «Знающий не говорит, говорящий не знает».

В индуизме

По убеждению сторонников индуизма , истина познаётся только через целостный опыт восприятия. Причём не столько индивидом, сколько сущностью мира. Через созерцание «Я» внешнего «Я» внутренним и наоборот. Истина не может быть выражена в силу своей многогранности .

В исламе

Позиции, во многом схожей с позицией иудаизма, придерживались сторонники ислама, убеждённые в том, что слова, донесённые до правоверных пророком Мухаммедом и изложенные в сурах Корана , — это ключ к блаженному существованию после смерти тела. Отступление от данных слов неминуемо ведёт к погибели. Таким образом, в иудаизме и исламе истина — это спасительный Закон .

В иудаизме

В даосизме

Одним из базовых понятий в даосизме является дао:

道 (dào) — Дао-путь, Путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль, нравственность.

В христианстве

Христианство истиной называет не некоторую абстрактную универсальную идею или какое-либо ныне существующее материальное явление (формирование), а основополагающую живую личность Иисуса Христа — Бога-Слова — Логоса , который изрёк: «Я есмь путь и истина и жизнь» ( Ин. ). В этом смысле примечательно поведение Понтия Пилата , скептически спросившего Христа: «Что есть истина?» и не выслушавшего ответа от самой Истины (Ин.18,37-38). Следует заметить и другие слова Христа об истине, а именно, о тех случаях, когда истина попирается: «Ваш отец диавол ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8,44). Этим подчёркивается, что направленность свободной воли разумных существ определяет их причастность либо к истине и к вечной жизни (вечному бытию), либо ко лжи — вечной смерти и небытию. После грехопадения прародителей все люди подвержены влиянию диавола, поэтому псалмопевец Давид (с некоторым удивлением) восклицает: «Всяк человек — ложь» (Пс.115,1-2). Воскресение Христово рождает надежду на исправление человеческой природы. Таким образом, в христианстве истина — это спасительная Личность Иисуса Христа .

«Правда» и «истина»

Правда — понятие, сходное с понятием «истина», но в ряде случаев отличающееся от него и даже противопоставляемое. Правда, в отличие от истины, имеет онтологический характер, то есть отражает действительность значимым для личности образом, в согласии с нравственными категориями и в такой полноте, которая необходима для подлинного понимания и убеждённости , решимости действовать . Таким образом, если истина соответствует объективной действительности, то правда — духовной .

В русской философии, от Достоевского до Вл. Соловьёва , создаётся и воссоздаётся смысловая иерархия правды и истины. Выступать за правду — значит, искать такой истины, которой необходимо ещё добиться, воплощающей в себе жизненный идеал, в котором поступки отдельного человека находятся в согласии с нравственностью. В итоге истина оказывается подчинённой правде. С другой стороны, у русской философии появляется альтернатива жёсткой бинарной оппозиции «истина-ложь» — более приближённая к жизни тернарная структура «правда-истина-ложь» .

Кроме того, на различии правды ( лат. iustitia , ср. серб. Правда — правосудие ) и истины ( лат. veritas) настаивает славянский перевод 84 (85 в масоретской традиции ) псалма:

Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес

— Пс.

Современное словоупотребление делает особый акцент на субъективном и преходящем характере правды, в отличие от вечного и внечеловеческого характера истины ( научной или божественной ) .

История понятия

Впервые философское понятие истины введено Парменидом как противопоставление мнению . Основным критерием истины признавалось тождество мышления и бытия. Наиболее разработанной теорией истины в античной философии выступала концепция Платона , согласно которой истина есть сверхэмпирическая идея (вечный « эйдос истины»), а также вневременное свойство остальных «идей». Причастность человеческой души миру идей связывает душу с истиной, знание которой есть результат воспоминания души о своём пребывании в мире вечных идей, когда она ещё не соединилась с телом. В средневековой философии Августин , опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII в. эта концепция развивалась Рене Декартом ). Начиная с XIII в. была распространена теория Фомы Аквинского , придерживавшегося учения Аристотеля и развивавшего это учение с позиции гармонического единства познающего разума и верующего (христианского) мышления.

До сих пор наиболее распространённой концепцией истины является корреспондентская или классическая концепция истины . Её основные положения сформулированы Аристотелем, главное из них сводится к формуле: истина есть соответствие вещи и интеллекта ( лат. veritas est adaequatio rei et intellectus). В классическом смысле истина — это адекватная информация об объекте , получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощённая трактовка совпадает с таким тезисом: истина есть адекватное отображение действительности в сознании .

Понимание истины как соответствия знаний и вещей было свойственно в античности Демокриту , Эпикуру , Лукрецию . Классическая концепция истины признавалась Фомой Аквинским, Г. Гегелем , К. Марксом и другими мыслителями. В частности, французские философы-сенсуалисты (например, Э. Кондильяк ) определяли истину, постулируя её в своих формулах в принципе как адекватное отображение действительности и тем самым присоединяясь к приверженцам корреспондентской теории. Общая ориентация на классические воззрения присуща также и некоторым философам XX в. ( А. Тарский , К. Поппер и др.).

В классической концепции действительность трактуется, главным образом, как объективная реальность , существующая независимо от нашего сознания. Действительность включает в себя не только воспринимаемый мир, но и субъективную, духовную сферу. Особым образом здесь следует сказать о познании; его результат (истина), а также сам объект познания понимаются неразрывно связанными с предметно-чувственной деятельностью человека. Позднее к этому прибавилось понимание истины не только как статичного явления, но и как динамичного образования или процесса.

Некоторые сторонники классической концепции трактовали истину более возвышенно, но также и более неопределённо. Они понимали истину как свойство субъекта, совпадающее с его согласием с собой, комплексом априорных форм чувственности и мышления ( И. Кант ) или даже в виде вечного, вневременного, неизменного и безусловного свойства идеальных объектов (Платон, Августин). Сторонники таких воззрений составляли достаточно многочисленную группу философов. Они видели истину в идеале, в некотором недостижимом пределе. Это понимание долгое время господствовало, имея таких последователей как Р. Декарт, Б. Спиноза , Г. Лейбниц , И. Фихте и другие мыслители.

В границах ещё одного направления, эмпиризма , истина понималась как соответствие мышления ощущениям субъекта ( Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел в XX в.), либо в качестве совпадения идей и поступков со стремлениями личности ( У. Джемс , Х. Файхингер ). Р. Авенариус и Э. Мах понимали истину как согласованность ощущений. М. Шлик и О. Нейрат рассматривали истинность как последовательную связь предложений науки и чувственного опыта. Конвенционалисты (например, А. Пуанкаре ) утверждали, что дефиниция истины и её содержание носят условно-договорный характер.

С конца XIX в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше считал иллюзией существование абсолютной истины и связывал возникновение этой иллюзии с волей к власти , особенностями субъективного опыта, идеями вечного изменения, возвращения, становления и переоценки ценностей . Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Согласно наиболее распространённым воззрениям в западной философии середины XX в. истина есть особый идеальный объект ( Ж. Маритен , Н. Гартман и др.). Такое понимание истины неразрывно связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Одним из важных итогов философских исследований выступает различие между абсолютной и относительной истиной:

• абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе.
• относительная истина — это неполное, но в некоторых отношениях верное знание о том же самом объекте; правда .

Возникший в XX веке неопозитивизм разделяет истины на эмпирические (подтверждаемые опытом ) и логические (не зависящие от опыта, априорные ). Представители так называемого социально-психологического направления ( Томас Кун , Пол Карл Фейерабенд ) в противовес неопозитивистской трактовке научной истины как эмпирической подтверждаемости предложили вообще аннулировать понятие научной истины, особые нападки с их стороны вызывало понятие объективности истины . В некотором смысле, доводя эту точку зрения до логического завершения теоретики постмодернизма Жак Деррида , Жиль Делёз изображали познание как процесс вечной погони за истиной как иллюзией или симулякром ( Ж. Бодрийяр ). Для постмодернизма истина не может быть безусловной догмой, абсолютом, сковывающим творческое мышление, а только относительной, конвенциональной, обозначающей некоторый результат соглашения между участниками диалога . С точки зрения аналитической философии ( Витгенштейн, Людвиг ), истина представлена как значение, имеющее множество контекстов (плюрализм контекстов) и определяемое структурой языка как элемент языковой игры , не имеющей прямого отношения к реальности.

Также необходимо выделить тезис о конкретности истины. Конкретность истины в марксистской концепции есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, совокупности исторического опыта, на основании которого знания существуют и развиваются. В содержание этого тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время при достижении понимания мира как динамичного целого, изменяющейся материальной системы. Марксизм рассматривает конкретность истины не как неизменный факт, а как относительное явление, в контексте общего процесса познания, диалектической взаимосвязи гносеологических категорий абстрактного и конкретного , как движение по спирали, отрицание отрицания , восхождение от абстрактного к конкретному и обратно . Марксизм рассматривает абстракцию не только как наиболее общее понятие или категорию, но и как неизбежно одностороннее восприятие действительности, которое требует уточнения по мере накопления конкретного опыта, открытия новых природных взаимосвязей . В свою очередь, расширение смыслового содержания абстрактных понятий на основе нового конкретного опыта позволяет по-новому рассмотреть полученные факты, их обобщить и открыть новые общие закономерности.

Основные теории истины

• Авторитарная теория истины исходит из факта доверия к авторитетному источнику, который является гарантом истинности того или иного высказывания .
• Когерентная теория истины утверждает связность и непротиворечивость основных критериев истины. Активно разрабатывалась неопозитивистами, хотя истоки концепции восходят к Пармениду и прослеживаются у Канта .
• Конвенциональная теория истины определяет истину как результат соглашения .
• Корреспондентная теория истины определяет истину как соответствие фактам. Разрабатывалась Альфредом Тарским .
• Прагматическая концепция истины исходит из практической значимости получаемого в процессе познания результата .

Уровни понимания истины

Теоретическое осмысление истины

Все теории можно разделить на дающие реальное определение истине и устанавливающие правила употребления слова «истина».

Истина одна и сама обозначает всё . Никакие определения, теории и обозначения не есть самою истиною, ибо истина сама определяет реальное бытие и действительность. Разнообразные определения не могут ограничить саму истину, а лишь являют обнаружение существования истины и цель их — познание смысла и сути полноты целостной истины .

• Теории истины (концепции истины), дающие определение истине:
  • Классическая линия понимания истины:
    • Корреспондентская концепция: истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью ( Аристотель , средневековая философия , философия Нового времени , Гегель ); способы установления соответствия мысли и действительности:
      • Авторитарная концепция: истина — это убеждение и/или доверие авторитету ( средневековая философия , богословие )
      • Теория истины как очевидности: истина — это «ясное и отчётливое представление» ( Р. Декарт , Ф. Брентано , Э. Гуссерль )
      • Теория истины как опытной подтверждаемости ( Дж. Локк , М. Шлик )
      • Семантическая теория истины : поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания истины для исходной теории ( А. Тарский )
  • Неклассические концепции:
    • Конвенциональная теория: истина — это результат соглашения ( А. Пуанкаре , Т. Кун )
    • Когерентная теория: истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний ( Р. Авенариус , Э. Мах ). Истина требует, чтобы элементы должным образом соответствовали всей системе. Требуется, чтобы суждения в когерентной (целостной) системе поддерживали друг друга. Поэтому полнота и всесторонность основного набора понятий является критически важным фактором в оценке достоверности и полезности целостной системы. Распространённым принципом когерентной теории является идея, что истина — это прежде всего собственность системы утверждений, и может быть присвоена отдельным утверждениям только при условии их согласованности с целой системой.
    • Прагматическая теория: истина — это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха ( Ч. С. Пирс )
• Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина «истина» при разворачивании исследований:
  • Дефляционная теория (концепция избыточности (redundancy)): слова «истина», «истинный», «истинно» излишни, поскольку избыточны для процесса познания: если делать утверждение об истинности некоторого предложения, то приходится высказывать само это предложение, отрицание же предложения означает его простое отрицание (А. Айер, М. Даммит и др.)
  • Перформативная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в рамках теории речевых актов (П. Ф. Стросон )

См. также

Примечания

Литература

• И. Т. Касавин. от 2 февраля 2017 на Wayback Machine . // Новая философская энциклопедия .
• от 14 октября 2014 на Wayback Machine // . Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
• Батищев Г. С. от 3 июля 2006 на Wayback Machine // Познание в социальном контексте. — М.: ИФ РАН , 1994.
• Бердяев Н. А. от 9 июля 2006 на Wayback Machine // Вехи
• Бердяев Н. А. на портале «Философия в России»
• Блинов А. К.
• от 15 июля 2006 на Wayback Machine . — М.: ИФ РАН , 1998.
• Болдачев А. В. от 24 января 2009 на Wayback Machine
• Вейнгартнер П. Фундаментальные проблемы теорий истины. М. : Росспэн. 2005.
• Гадамер Х. Г. от 23 сентября 2010 на Wayback Machine // Логос . Философско-литературный журнал. Вып. 1. М., 1991. С. 30-37.
• Даммит М. Э. Э. на портале «Философия в России»
• Дэвидсон Д. на портале «Философия в России» и в от 30 сентября 2007 на Wayback Machine
• на портале «Философия в России»
• Касавин И. Т. от 7 марта 2012 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин . — М.: Мысль , 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• от 27 сентября 2011 на Wayback Machine — Томск, 2004. — 16 с.
• Осипов А. И. от 6 сентября 2011 на Wayback Machine . — М.: Издание Сретенского монастыря, 2002 от 1 октября 2011 на Wayback Machine
• Остин Дж. на портале «Философия в России»
• Дзэн / Померанц Г. С. // Дебитор — Евкалипт. — М. : Советская энциклопедия, 1972. — ( Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 8).
• Соболева М. Е. Истина: свойство, оператор, событие? // Вопросы философии . № 2. 2008.
• Стросон П. (недоступная ссылка с 15-05-2013 [3821 день] —) // Аналитическая философия: Становление и развитие. — М., 1998. — С. 213—230.
• Судзуки Д. Т. , Кацуки С. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн. — Бишкек: МП «Одиссей», 1993. — 672 с. — (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). — ISBN 5-89750-046-0 .
• Тарский А. Понятие истины в языках дедуктивных наук // Философия и логика Львовско-Варшавской школы. М.: РОССПЭН , 1999.
• Тарский А. от 21 июня 2009 на Wayback Machine / Пер. А. Л. Никифорова.
• Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8 .
• Фома Аквинский . Сумма теологии . Часть I. Вопрос 16: Об истине; Вопрос 17: О лжи // Фома Аквинский. Сумма теологии: Часть первая: Вопросы 1—64 / Пер. А. В. Аполлонова. М.: Издатель Савин С. А., 2006.
• Фома Аквинский . Дискуссионные вопросы об истине.
• Фуко М. [www.lib.ru/CULTURE/FUKO/istoria.txt Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности] в библиотеке Максима Мошкова
• Хайдеггер М. от 21 декабря 2007 на Wayback Machine // Историко-философский ежегодник . 1986. М.: Наука , 1986. С. 255—275 .
• Цыплаков Д. А. // Научно-теоретический журнал « Религиоведение ». — 2011. — № 1 . — С. 66—72 . 16 июня 2013 года.
• Чудинов. Э — М.: Издательство политической литературы , 1977
• "Pedersen, Nikolai, Jang Lee Linding and Wright, Cory, , The Stanford Enciclopedia of Philosophy (Spring 2013 Edition), Edward, N. Zalta (ed.), от 2 декабря 2013 на Wayback Machine >

Ссылки

• от 19 ноября 2011 на Wayback Machine (видеолекция)
• 14 февраля 2014 года. (англ.)
• от 12 мая 2008 на Wayback Machine (англ.)
• от 28 августа 2008 на Wayback Machine (англ.)
• от 30 августа 2006 на Wayback Machine (англ.)
• от 14 мая 2008 на Wayback Machine (англ.)