Interested Article - Рантеры

Рантеры — одна из ряда сект, возникших примерно во времена Английской республики (1649–1660). Движение рантеров состояло в основном из простонародья , и есть много свидетельств того, что оно было широко распространено по всей Англии, хотя и не было организованным и не имело лидеров.

История

Хаос Второй гражданской войны в Англии, казнь короля Карла I и враждебность между пресвитерианами и индепендентами в эпоху Республики породили бесчисленные сектантские группы, которые пытались разобраться в окружающем их обществе и своём месте в нем. Одной из таких групп были рантеры. Официальная церковь церковь считала их еретиками , а правительство — по-видимому, рассматривало как угрозу общественному порядку. Цитата «... было время епископов, Карла и лордов — настало ваше время ...» , опубликованная в брошюре рантеров, несомненно, вызвала некоторую озабоченность в рядах власти. Рантеры отрицали авторитет церкви, Священного Писания, текущего служения и служб, вместо этого призывая людей прислушиваться к божественному внутри себя. Во многом они напоминали Братьев свободного духа XIV века . Фактически, они вызвали такую полемику, что к началу 1650-х годов по всей Британии распространялись многочисленные антирантерские брошюры .

Термин «рантер», по-видимому, происходит из анонимной брошюры под названием «Оправдание безумной шайки», где слово rant («разглагольствование») использовалось по отношению к врагам тех, кто придерживается общепринятых взглядов, приравнивая разглагольствование к лицемерию. Анонимный автор вместо этого называет тех, кого в конечном итоге сочтут рантерами, «Безумной шайкой». Существует также слияние термина «рантер» с глаголом rent («отрывать»), в значении «быть оторванным от Бога». Большинство письменных свидетельств указывают на использование слова «рантер» как оскорбление со стороны врагов секты , а не на её самоназвание . К 1660-м годам этот термин стал использоваться для обозначения любой группы, пропагандирующей теологические отклонения, но поскольку большая часть имеющихся у нас литературных свидетельств была создана противниками рантеров, их точные взгляды определить трудно .

Существует очень мало источников, написанных рантерами, но те из них, которые сохранились, дают нам более четкое представление о том, во что они верили. Самый известный английский представитель этого движения, или Клэкстон, присоединился к рантерам после встречи с ними в 1649 году . Хотя он не упоминает о них напрямую, широко распространено мнение, что его трактат 1650 года под названием «Единый глаз» был вдохновлен этой группой вольнодумцев и прямо отражает их взгляды. Среди других менее известных рантеров были и . Их центральной идеей был пантеизм , провозглашавший, что Бог, по сути, присутствует в каждом творении, в том числе и в них самих.

«Если Бог во всем, то есть во всех живых существах вообще, то чем человек лучше их или какое он имеет преимущество над ними?» - Лоуренс Кларксон, Единый глаз (1650).

«Мое величайшее Величие (во мне) странным и разнообразным образом преобразило эту форму. И вот, моим собственным Всемогуществом (во мне) я изменился в один миг, в мгновение ока, под звуки трубы. " - Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Они приняли антиномизм и верили, что христиане по милости Божьей освобождаются от необходимости подчиняться Моисееву закону , отвергая само понятие смирения. Они считали, что верующие свободны от всех традиционных ограничений и что грех является лишь плодом воображения. Рантеры возродили аморализм Братьев Свободного Духа и «подчеркнули желание превзойти человеческое состояние и стать богоподобными» .

«... ибо грех зарождается лишь в воображении; следовательно, до тех пор, пока действие совершалось Богом или было открыто Богом, оно было святым, подобно Богу ... » - Лоуренс Кларксон, Единый глаз (1650)

«Я могу, если будет на то моя воля, целовать и обнимать женщин, и любить жену ближнего моего, как самого себя, без греха» . - Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Они отрицали авторитет церкви, общепринятой религиозной практики и писаний. Фактически, они отрицали авторитет какой-либо власти в целом.

«Что бы ни говорили Писание, Святые или Церкви, если то, что внутри тебя, не осуждает тебя, ты не будешь осужден» . - Лоуренс Кларксон, Единый глаз (1650)

«Короли, принцы, лорды, сильные мира сего – все они должны склониться перед беднейшими крестьянами» . - Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Джерард Уинстенли , лидер другой английской группы инакомыслящих, известной как диггеры , охарактеризовал принципы рантеров как «полное отсутствие моральных ценностей или сдержанности в мирских удовольствиях» . Однако другой видный диггер, Вильям Эверард , через некоторое время после краха коммуны диггеров был заключен в тюрьму по обвинению в симпатиях к идеям рантеров, а затем помещён в Бедлам . Джон Баньян , автор книги «Путешествие пилигрима», написал в своей автобиографии «Милость божья, сошедшая на главного из грешников», что он встречался с рантерами до своего обращения в баптисты .

В Великобритании рантеры вступили в контакт и даже начали соперничать с первыми квакерами , которых часто ложно обвиняли в прямой связи с ними . В американских колониях имеются свидетельства того, что рантеры на самом деле были отколовшимися квакерами, несогласными со стандартизацией верований, имевшей место в конце 1670-х годов. Хотя квакеры сохраняли свой свободный, сектантский характер до 1660-х годов, они начали формализовать свои практики поклонения и набор верований, чтобы обрести некоторую стабильность в Новом Свете. Это, в свою очередь, привело к расколу, инициированному теми, кто не вписывался в эти рамки, создав группу людей, называемых рантерами. (Были ли эти люди напрямую вдохновлены рантерами Великобритании или это прозвище было просто импортировано через антирантерские брошюры, которые были так популярны в то время, — вопрос спорный.)

Историк Дж. К. Дэвис предположил, что Рантеры были мифом, созданным консерваторами для поддержки традиционных ценностей в противовес невообразимо радикальным другим . Ричард Л. Гривз в обзоре книги Дэвиса предполагает, что, хотя и существовала очень радикальная фракция, она, вероятно, никогда не была такой организованной, как предполагали консерваторы того времени . В середине XIX века это имя часто применялось к примитивным методистам в связи с их грубыми и часто шумными проповедями .

См. также

Христианский анархизм

Примечания

  1. Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . Vol. 22 (11th ed.). Cambridge University Press . p. 895.
  2. Coppe, Abiezer . Ex-Classics . Дата обращения: 9 марта 2021. 10 апреля 2021 года.
  3. Gucer, Kathryn (2000). . Journal of the History of Ideas . 61 (1): 75–95. doi : . из оригинала 4 сентября 2021 . Дата обращения: 8 марта 2021 .
  4. McConville, B. (1995). "Confessions of an American Ranter." Pennsylvania History: A Journal of Mid-Atlantic Studies, 62(2), 238-248. Retrieved March 8, 2021, from от 4 сентября 2021 на Wayback Machine
  5. . Encyclopædia Britannica Online . 1998 . Дата обращения: 13 мая 2019 . от 4 сентября 2021 на Wayback Machine
  6. . Дата обращения: 5 сентября 2021. 4 сентября 2021 года.
  7. Chiara Ombretta Tommasi, "Orgy: Orgy in Medieval and Modern Europe", Encyclopedia of Religion, no. 10 (2005).
  8. Clarkson, Laurence . Ex-Classics . Дата обращения: 9 марта 2021. 4 сентября 2021 года.
  9. ExLibris staff. . ExLibris (1 января 2008). Дата обращения: 1 июля 2012. Архивировано из 1 сентября 2012 года.
  10. Hessayon, Ariel (October 2009). "Everard, William (bap. 1602?, d. in or after 1651)". (online ed.). Oxford University Press.
  11. Bunyan, John, Grace Abounding to the Chief of Sinners . par. 44–45
  12. J.C. Davis, Fear, Myth and History: The Ranters and The Historians , Cambridge University Press, 1986/Revised edition, 2010
  13. Greaves, R. L, (1988). "Review: Fear, Myth and History: The Ranters and Their Historians by J. C. Davis", Church History , 57 (3), pp. 376–378. JSTOR . doi : .

Ссылки

Источник —

Same as Рантеры