Лунь Юй ( кит. трад. 論語 , упр. 论语 , пиньинь lún yǔ , палл. Лунь Юй , Чжэнчжан: [ * r u ː n s ŋ ( r ) a ʔ ], «Беседы и суждения», «Аналекты Конфуция») — наряду с « И-цзином » и « Дао Дэ Цзином » — один из наиболее знаменитых текстов Восточной Азии (Китая). Главная книга конфуцианства , составленная учениками Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с его участием.

Книга написана на древнекитайском языке , состоит (в наиболее распространённой версии) из двадцати глав, названных по первому выражению каждой из них. Составление книги началось после смерти Конфуция в конце эпохи Вёсен и осеней и заняло от 30 до 50 лет.

Как один из величайших литературных памятников, «Лунь Юй» стал частью конфуцианского Четверокнижия (Сы шу). Знание этой книги наизусть являлось обязательным требованием .

	В Викитеке есть тексты по этой теме:

Переводы

На русский язык «Лунь юй» переводился В. П. Васильевым , , , , , , Л. С. Переломовым и А. Е. Лукьяновым ,

Содержание

Книга состоит из отрывков рассуждений Учителя о « благородном человеке » ( 君子 , цзюнь-цзы ), который избегает наслаждений, ссор и жадности (16:7). Корнем благородного человека названа « сыновняя почтительность » ( 孝 , сяо ), из которой произрастает « человечность » ( 仁 , жэнь ) (1:2). «Сыновняя почтительность» заключается в исполнении « ритуала » ( 禮 , ли ) (2:5; 12:1). Наряду с человечностью почитается и «мудрость» ( 智 ) (7:34). Другими важными императивами благородного человека являются «справедливость» ( 義 , и ) (4:10, 16; 17:23) и «искренность» ( 信 , синь ) (1:4; 15:18). Примером благородного человека для Конфуция был Яо (8:19).

Список добродетелей сводится к «пяти достоинствам». В одном случае речь идет о почтительности, великодушии, правдивости, сметливости и доброте (17:6). В другом — о милости, требовательности, умеренности, «величавости без высокомерия», «грозности без свирепости» (20:2). Встречается в Луньюе и золотое правило : «Не делай другим того, что не желаешь себе» (15:24)

Антитезой благородного человека выступает «малый человек» (2:14; 4:11; 12:16; 14:23), который одержим пристрастностью и выгодой.

Высшей инстанцией морального и природного порядка названо «небо» ( 天 , тянь ) (3:13; 12:5), поэтому уповающий на небо благородный муж лишен «тревоги и боязни» (12:4). Конфуций остерегался говорить о духах, чудесах (7:21) и смерти (11:12).

В немалой степени Луньюй касается управления государством, для которого необходимо оружие и доверие народа (12:7), а также тщательное исполнение своих обязанностей (12:11). Правителю предписывается быть примером для подданных и поощрять достойных (13:2). Существенным в управлении является ритуал (14:41) и справедливость (13:4). Семья для Конфуция является моделью государства (2:21).

Также Луньюй содержит описание привычек Конфуция, который любил рис, мясо, вино и не пренебрегал соусами (10:8). Носил он черный кафтан, халат (10:6) и шелковую шапку (9:3). Среди его предпочтений была игра в шашки (17:22) и состязание в стрельбе из лука (3:7).

В литературе

• Юань Мэй (1716-1797, эп. Цин): заглавие сборника историй о сверхъестественном « » 子不語 «Мудрый не говорит» отсылает к манере Конфуция не затрагивать подобные темы, зафиксированной в «Аналектах».

Вне Китая

Парадоксальным образом, средневековые варианты текста и комментариев «Аналектов» в Японии сохранялись в буддийских храмах, где священники выступали в качестве знатоков китайской классической словесности. Примечательным событием стало возвращение в Китай субкомментария на «Аналекты», созданного Хуан Канем (488-545 г. н. э.) и утерянного на материке во времена Южной Сун. В Японии этот текст был опубликован в 1750-м и повторно издан в 1864 г. По возвращении в Китай был включён в « Сыку цюаньшу ». Интересно, что одной из форм рефлексии над текстом была интерпретация элемента лунь в названии через смежный иероглиф лунь с ключом «повозка», который обозначал колесо. Таким образом, «Аналектам» приписывалась цикличность и совершенство формы, напоминающее жемчужину .

Примечания

Литература

Ссылки

• (Confucius Publishing Co.Ltd.)