Лукреция Бути ( итал. Lucrezia Buti ; 1433 или 1435 , Флоренция — после 1488 года ) — итальянская монахиня, натурщица и возлюбленная художника Фра Филиппо Липпи , мать художника Филиппино Липпи .

Биография

Лукреция Бути родилась во Флоренции в 1435 году в семье купца, флорентийского торговца шелком и шерстью Франческо Бути и его жены Катерины Чакки, у которого было 12 детей. Он умер в конце 1450 года в 78-летнем возрасте .

Вместе со своей сестрой Спинеттой , она была помещена в 1451 году своим сводным братом Антонио в качестве послушницы в женский августинский монастырь Святой Маргариты в тосканском городе Прато . Антонио заплатил требуемую плату в 50 флоринов за каждую из сестер .

Рассказ Вазари

Основным источником информации о ней является эпизод в биографии Филиппо Липпи, рассказанный Вазари в его « Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих ». Однако, как пишет искусствовед , «истинные события, касающиеся похищения Липпи монахини Лукреции Бути, вероятно, никогда не будут выяснены, однако легенда такова…». Советский редактор при комментировании главы Вазари о Липпи прямо пишет, что «в биографии Вазари много неточностей (в истории похищения Лукреции) и легендарных подробностей (пленение маврами)» . Исследователь женских персонажей в тексте Вазари отмечает, что если историю любви Андреа дель Сарто и его жены Лукреции дель Феде писатель мог наблюдать непосредственно, будучи учеником дель Сарто, то история Липпи и Бути имела больше звеньев передачи: например, от их сына Филиппино Липпи к его ученику Рафаэллино дель Гарбо, от него — к его ученику Аньоло Бронзино, от которого уже к Вазари . В тексте Вазари есть некоторые неточности, в частности, он упоминает большое горе отца Лукреции, который к тому времени давно скончался . Историю про пленение пиратами и любвеобильность Филиппо Липпи Вазари мог взять в новелле LVIII из сборника Маттео Банделло , посвященной этому художнику . В XIX веке Кроу и Кавалькасель утверждали, что легенда основана на единственном свидетельстве Вазари и что «обстоятельства имеют тенденцию порождать значительные сомнения в правдивости Вазари» . Позже Гаэтано Миланези, автор академических комментариев к Вазари, подробно разобрал версию Вазари и дополнил её некоторой информацией о семье Бути .

Итак, согласно легендированному рассказу Вазари , в монастыре святой Маргариты монахиня Лукреция Бути познакомилась с художником и монахом-кармелитом фра Филиппо Липпи . Ему в 1456 году аббатисой обители Бартоломмеа де Бовакьези было поручено написать образ для главного монастырского алтаря « ». Установлено, что в начале 1456 года он начал служить в этом монастыре капелланом .

К этому времени Липпи жил и работал в Прато, где у него была родня, уже четыре года (в 1452 году он начал расписывать собор ), и некоторые предполагают, что он обратил внимание на Лукрецию ещё до заказа данной картины: есть версия , что она была моделью тондо «Мадонна Питти» ("Тондо Бартолини"), которое более раннее, чем заказ аббатиссы .

По легенде, Липпи попросил у аббатисы натурщицу для позирования Мадонны в этом алтарном образе, ею и стала Бути (предположительно с неё в итоге написана святая Маргарита ). Он влюбился во время её позирований и добился её благосклонности.

Писатель пытается смягчить вину Липпи, говоря, что девушка «была туда отправлена не то на воспитание, не то в монахини», то есть подразумевая, что она могла быть просто воспитанницей, а не «настоящей» монахиней, однако сохранившийся церковный документ подтверждает, что обе сестры были монахинями с правом голосовать в капитуле, а также певицами в церковном хоре .

Липпи вызвал большой скандал 1 мая 1456 года, воспользовавшись главным городским праздником — перенесением , когда он увел Лукрецию из монастыря (или даже из процессии) в свой дом около Порта Сан Джованни близ Пьяцца Меркатале. Несмотря на попытки заставить её вернуться в монастырь, Бути осталась в доме Липпи, подытоживает Вазари. Миланези пишет, что дом стоял напротив монастыря .

Жизнь после бегства

Вскоре (как известно из других документов) её сестра и три других монахини монастыря (Piera di Vanni Sensi, Simona di Michele Lottieri, Brigida d' Antonio Peruzzi ; всего их было там 8 ) последовали за ней в этот дом, как пишет исследователь про этот массовый побег: «возможно, этот сценарий был актом восстания, борьбы за свободу в той же степени, что романтическая история о запретной любви монахини и монаха» . Любопытно, что место капеллана монастыря Липпи после этого не потерял . 12 дней спустя после этого коммунальный совет магистратов удовлетворил прошение Джованни Медичи о том, чтобы освободить Липпи от обязанностей исполнять службу в приходе на время, достаточное для того, чтобы написать «Мадонну» . Работы Липпи над росписями собора Прато также не прерывались, вероятно, до февраля 1457 года .

С конца февраля 1457 г. по февраль 1458 г. Липпи находился во Флоренции, чтобы выполнить важный заказ для Медичи . В 1457 году (предположительно зимой 1457/1458 года ) Бути родила Липпи сына Филиппино , также ставшего известным живописцем. С февраля 1458 года Липпи снова в Прато, возобновив свои росписи собора, которые продолжались до 1465 года, став самым дорогим по денежным затратам фресковым циклом Италии своего времени .

В конце 1458 года Лукреция по каким-то причинам решила вернуться в монастырь, остальные беглянки последовали её примеру. Им пришлось выдержать годовой испытательный срок . И 23 декабря 1459 года Лукреция, её сестра и три другие девушки возобновили свои монашеские обеты в монастыре на торжественной церемонии в присутствии важных лиц, о чём сохранился соответствующий документ . Исследователь Эдвард Штрутт предполагает, что повторное принятие Лукрецией обетов было вынуждено финансовой необходимостью .

Но в итоге Лукреция покинула монастырь опять, уже навсегда и снова переехала в дом художника . Возможно , второй раз она покинула монастырь перед рождением второго ребёнка — в 1465 году дочери Алессандры или раньше. 8 мая 1461 года анонимный донос ( tamburazione ) обвинил фра Филиппо Липпи в том, что он является отцом мальчика по имени Филиппино от монахини обители Св. Маргариты, причем в качестве матери названа не Лукреция, а её сестра Спинетта . Донос также был направлен против его поверенного Пьеро д’Антонио Рокки, нотариуса из Прато, прокуратора монастыря, которого также обвиняли в связи с монашкой, родившей два месяца назад ребёнка . Исследователь предполагает, что именно этому доносу предшествовало второй исход Лукреции из монастыря . Этот донос повлек расследование, и Липпи наконец лишили должности капеллана в этом монастыре, а также, видимо, прихода в Сан-Квирико — то есть фиксированного дохода от этих мест . Также ему было запрещено входить в этот монастырь. Из текста доноса не ясно, где живет мать ребенка.

Вазари пишет, что благодаря покровительству Козимо Медичи в 1465 году (или в 1461 ) пара получила разрешение на брак от папы римского. Встречается утверждение, что, согласно Вазари , Липпи отказался жениться на Бути, однако точнее цитата звучит так: «Смерть его оплакивали многочисленные друзья и в особенности Козимо деи Медичи и папа Евгений, который при жизни его хотел снять с него духовный сан, чтобы он мог взять Лукрецию ди Франческо Бути в законные жены, о чём Филиппо нисколько не заботился, так как ему хотелось располагать собой и своими склонностями так, как вздумается» (папа Евгений к этому времени уже скончался, и по датам разрешение должен был дать Пий II ). Известно, что Липпи, знаменитый своими любовными связями, продолжал называться и изображать себя кармелитским монахом до своей смерти в 1469 году. По словам исследователя биографии Лукреции, достоверно неизвестно, были ли Липпи и Лукреция женаты согласно закону . Никаких документальных свидетельств папского разрешения на их разрешение от обетов и на брак не обнаружено .

В 1467 году Липпи переехал ради работы в Сполето, не ясно, переехала ли семья с ним. Там же он через два года скончался. Существует предположение, что Лукреция умерла прежде Филиппо, то есть до 1469 года , однако оно опровергается существованием завещания её сына Филиппино от 1488 года, в котором он оставляет своей матери Лукреции Бути дом во Флоренции . В этом завещании, как подчеркивает исследователь, Лукреция упоминается как domina («госпожа» или «любовница»), а не «жена» или «вдова» .

В искусстве

Лукреция традиционно считается моделью, послужившей для картин Липпи « » (т. н. Lippina) (ок. 1455, Уффици) , «Мадонны с младенцем и историей св. Анны» (ок. 1452, Палаццо Питти) , во фресках — фигуры Саломеи в его цикле « » в и святой Маргариты в Палаццо Коммунале де Прато .

Нежные черты и прекрасные краски облика Лукреции для творчества Липпи являются почти архетипичными, также они возможно повлияли на идеал прекрасного его ученика — Боттичелли .

Тема ухаживания художника за монахиней пользовалась большой популярностью в исторической живописи 19 века, в том числе у Поля Делароша.

Помимо Вазари, на сложение легенды об этой любви повлиял Роберт Браунинг в своем «Men and Women» . Произведение Il secondo amante di Lucrezia Buti написал в 1904 году Габриэле д’Аннунцио , это автобиографический текст о его юности в Прато. Мексиканский поэт Висенте Кирарте (Vicente Quirarte) написал цикл стихотворений, адресованных Лукреции от лица Филиппо — «Fra Filippo Lippi: cancionero de Lucrezia Buti».

Библиография

• Arthur James Anderson. The Romance of Fra Filippo Lippi: A New Version of the Love Story of the Friar-artist and the Nun Lucrezia . 1909. The Joyous Friar. The Story of Fra Filippo Lippi , 1927
• Barbara Faye Bales. Vasari’s Wives: Lucrezia Buti and Her Role as the Naughty Nun . Arizona State University, 2005

Примечания