Interested Article - Ангельская иерархия

breeze
  • 2021-02-01
  • 2

Девять чинов ангельских. Икона

Ангельская иерархия в ангелологии — упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов . Ангельская иерархия в иудаизме, христианстве и исламе имеет сходства, но и существенные отличия.

Иудаистические ангельские иерархии

Благодаря тесным контактам еврейского народа в древности с Вавилонией и её системой «верхних» и «нижних» духов, приток новых элементов в еврейскую ангелологию можно проследить со времён так называемого вавилонского пленения . Это подтверждается раввинской традицией: «Имена ангелов были принесены евреями из Вавилона» ( Иерусалимский Талмуд , Рош ха-Шана I, 2; Берешит рабба, 48).

Свои иерархии постбиблейские еврейские богословы строили уже на обширных сведениях, изложенных в Танахе , Талмуде , обширной апокрифической и раввинистической литературе, а также традиционной иудейской литургии. Ангельские существа классифицировались в различные иерархии:

Маймонид в « Мишне Тора » или «Яд ха-Хазака: Йесодех ха-Тора» (раздел «Основы Торы» II, 7) насчитывает десять ангельских чинов, начиная с наивысшего :

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Традиционный перевод Источник, примечание
1 хайот חיות הקדש «живые существа» Иез. и Иез.
2 офаним אופנים «колёса» Иез. ; Иез. ; 1 Енох 10:34, 3 Енох 1:8; 3 Енох 7:1; 3 Енох 25:5—6 и т. д.
3 арелим אראלים неизвестно Ис.
4 хашмалим חשמלים «сияющие, сверкающие» Иез. ; Иез. .
5 серафим שרפים «пылающие, горящие» Ис. ; 1 Енох 10:34
6 малахим מלאכים «ангелы, вестники, посланники» Быт. ; Быт.
7 элохим אלהים «благочестивые существа» Пс.
8 бене Элохим בני האלהים «сыны Божии» Быт. ; Иов. ; Иов. , Пс.
9 херувим כרבים «подобные цветущей юности» Быт. ; Исх. ; Иез. , см. Талмуд, трактат Хагига 13 b
10 ишим אשים «человекоподобные существа» Быт. ; Быт. ; Быт. ; 1Цар. ; Иез. ; Дан.

« Зоар » (Комм. на Книгу Исход, 43) вводит категории « таршишим» и « шинанним» и использует иной порядок иерархии :

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин Источник, примечание
1 арелим אראלים с Михаэлем во главе
2 ишим אשים с Цефаньей во главе
3 бене Элохим בני האלהים с Хофниэлем во главе
4 малахим מלאכים с Уриэлем во главе
5 хашмаллим חשמלים с Хашмалом во главе
6 таршишим תרשישים с Таршишем во главе Дан. ; см. Талмуд, трактат Хулин 91b
7 шинанним שיננים с Задкиэлем (Цадкианом) во главе Пс.
8 херувим כרובים с херувимом во главе
9 офаним אופנים с Рафаэлем во главе
10 серафимы שרפים с Йехоэлем (Иаэлем) во главе

Авраам бен Исаак из Гранады (XIV век) в своём труде « » («Завет покоя»; ок. 1391—1409), высоко оценённом каббалистом Ицхаком Лурией , приводит свою классификацию, опять же отличную от ранее разработанных, с другим порядком:

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин
1 малахим מלאכים
2 эрелим אראלים
3 серафим שרפים
4 хайот חיות
5 офаним אופנים
6 хашмаллим חשמלים с Самаэлем во главе
7 элим אלים
8 элохим אלהים
9 бене Элохим בני האלהים
10 ишим אשים

В «Массехет Ацилут» десять чинов ангельских даны в нижеследующем порядке. А возглавляющие эти чины ангельские князья — это ангелы созданные первыми, и над ними поставлен Метатрон — Енох , преобразованный из плоти и крови в пылающий огонь .

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин
1 серафим שרפים с Шемуелем (Кемуэлем) или Йехоэлем во главе
2 офаним אופנים возглавляемые Рафаэлем и Офаниэлем;
3 херувим כרובים с Херувиэлем (Керувиэлем) во главе
4 шинанним שיננים возглавляемые Цедекиэлем и Гавриэлем
5 таршишим תרשישים возглавляемые Таршишем и Сабриэлем
6 ишим אשים с Цефаниэлем во главе
7 хашмаллим חשמלים с Хашмалем во главе
8 малахим מלאכים с Уззиэлем во главе
9 бене Элохим בני האלהים с Хофниэлем во главе
10 арелим אראלים с Михаэлем во главе

Ещё более сложной системой является схема, приведённая в «Соде Раза» (цит. в «Ялкут Реувени» к Быт. ) и описывающая семь небес с их ангельскими начальниками. Ангелы в этой иерархии распределены по двенадцати разрядам вместо десяти .

Христианские ангельские иерархии

Частные схемы

Во времена первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья христианские теологи разработали целый ряд схем ангельских иерархий, выделяя при этом несколько уровней, или ангельских хоров . Все эти схемы в той или иной степени основаны на текстах Ветхого и Нового Завета, в частности такие ангельские чины, как «начальства», «власти», «силы», «господства» и архангелы, неизвестные из традиции иудаизма, основаны на текстах новозаветных посланий апостолов: Послание к Римлянам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам, Первое послание Петра, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание Иуды ( Рим. , Кол. , Еф. , и 1Петр. , 1Фес. и Иуд. ).

Некоторые схемы опирались друг на друга, зачастую расширяя количество ангельских рангов или уменьшая их, другие предлагали совершенно отличные классификации, в том числе с обратным порядком ранжирования. Зачастую многие авторы (например, Афанасий Великий , Григорий Богослов ) ограничивались простым перечислением ангельских чинов, не пытаясь их каким-либо образом систематизировать. Часть из этих иерархических построений представлена ниже:

в Святой анафоре « Литургии Василия Великого » (ок. 356—357) :
в «Апостольских постановлениях», (ок. 380) :

Трижды подробно перечисляются ангельские чины, но порядки и число их различны, от 9 до 11 чинов, при этом в одном из вариантов приводится их попарная группировка:

Первый вариант (Апостольские постановления, VII 35. 3)
Второй вариант сгруппированный (Апостольские постановления, VIII 12. 8)
Третий вариант (Апостольские постановления, VIII 12. 27)
Григорий Богослов в «Слове 28 О богословии второе», 31 (IV век) :

Святитель Григорий упоминает именно девять чинов, причём семь идентичны позднейшей системе Псевдо-Дионисия; что же касается имён херувимов и серафимов, то в списке святителя Григория вместо них стоят «светлости» и «восхождения»; он, очевидно, предпочёл греческие термины еврейским. Григорий, перечислив категории ангелов, также не пытался выстроить их в какую-либо схему, однако такую схему он, видимо, предполагал, и в соответствии с ней одни ангелы получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — «иным образом».

Афанасий Великий в «Первом Послании к Серапиону, епископу тмиусскому», 20:13 (IV век) :
  • ангелы,
  • серафимы,
  • херувимы,
  • архангелы,
  • господства,
  • престолы,
  • начала
Кирилл Иерусалимский в «Тайноводственное поучении пятом», 6 (IV век) :
Амфилохий Иконийский в «Слово I „На Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа“», IV (IV век) не приводит конкретного списка (последовательности), однако упоминает следующие ангельские чины:
Амвросий Медиоланский в «Апология пророка Давида», I 4. 5, 20 (IV век) :
Иероним Стридонский (IV век) :
  • серафимы,
  • херувимы,
  • силы,
  • владычества (господства),
  • престолы,
  • архангелы,
  • ангелы
Иоанн Златоуст в проповеди 71-й «На евангелие от Луки, о драхме, и на слова: „человек некий имел два сына“» (IV век) :
Псевдо-Дионисий Ареопагит в «О небесной иерархии» (рубеж V—VI вв.) :

В трактате «О небесной иерархии» (труд также известен, как «Ареопагитики») впервые даётся наиболее разработанная с теологической точки зрения иерархия, её позднее с незначительными изменениями использовали как основу все последующие авторы. Иерархия Псевдо-Дионисия иллюстрирует пример «возрастания последовательности», с тем, чтобы показать иерархическую важность того или иного ангельского чина.

Псевдо-Дионисий приводит два варианта иерархии, отличающихся порядком следования ангельских чинов. Несоответствие ангельских порядков поясняется позднее богословами в Схолиях к «Ареопагитикам» (PG. 4. Col. 64).

Первый вариант («О небесной иерархии», 5; «О небесной иерархии», 6, § 2; «О небесной иерархии», 11, § 2)
Второй вариант («О небесной иерархии», 7, § 1; «О небесной иерархии», 8 § 1; «О небесной иерархии», 9, § 1) считается наиболее влиятельным и общепринятым
Григорий Двоеслов в «Беседах на Евангелия» 2, Беседа XXXIII, 7 (VI век) :
Исидор Севильский в «Этимологии, или Начала» VII:5 (VII век) :
в «О порядке творений» II:2—12 (VII век) , чины ангельские располагает в порядке их сотворения Богом:
Иоанн Дамаскин в «Изложение православной веры» II, 3 (VIII век) следует, впрочем, классификации Псевдо-Дионисия:
Хильдегарда Бингенская в «Познай пути света, то есть Господа» (Sci vias lucis) I, 6 (1141—1151/1152 годы)

От Псевдо-Дионисия Хильдегарда восприняла девятичинную небесную иерархию, а также идею, что церковная иерархия является отражением высшей небесной иерархии. Однако произведение Хильдегарды представляет альтернативное разделение ангельских хоров на два, пять и снова два, и эти её девять хоров могут являться небесными аналогами составляющих человеческой природы. Ангелы и архангелы означает тело и душу, херувимы и серафимы символизируют знания и любовь к Богу, и пять средних хоров представляют собой пять чувств. Прочие аллегорические детали относятся к воплощению и добродетельной жизни .

  1. ангелы ( лат. Angeli ), архангелы ( лат. Archangeli ),
  2. власти ( лат. potestates ), силы ( лат. virtutes ), начала ( лат. principatus ), господства ( лат. dominationes ), престолы ( лат. thronorum ),
  3. херувимы ( лат. Cherubim ), серафимы ( лат. Seraphim ),
Фома Аквинский в « Сумма теологии » I: 108 § 5, (1225—1274 годы) :
Данте Алигьери в «Божественной комедии», Рай XXVIII: 99—126 (1308—1321 годы) :

В конце концов методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Заветов, в том числе этимологического и семантического разбора, христианские богословы (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) приняли ареопагитскую ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:

В трудах Бонавентуры (XIII век) вышеуказанные ангельские степени называются, соответственно: «эпифания», «гиперфания» и «ипофания» . При этом чины (хора) второй и третьей степени его иерархического списка объединяются также и попарно.

Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в 1Петр. , применяется к этим парам:

  • Престолы и Господства
  • Начала и Власти
  • Архангелы и Ангелы

Первая степень

Серафим (оклад Мстиславова Евангелия, 1551)

В ивр. שׂרף ‎ ( сара́ф ) — ед.ч. «пылающий», «огненный» , с окончанием « им » слово שׂרפים ‎ читается как сарафи́м и указывает на мн. ч. Это различие соблюдается в лат. seraph[us] — seraphi[m] , англ. Seraph — Seraphim и т. п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. seraphim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: серафим — серафимы .

Иногда этимологию углубляют до предполагаемого первоисточника древнееврейского слова — у египтян "seref" означало «грифон» — именно эта словоформа использована в Чис. и Ис. для обозначения змееподобной молнии. Собственно серафимы упоминаются только в библейской Книге пророка Исайи ( Ис. ), где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы — чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей . Согласно Дионисию, их имя показывают быстрое, непрестанное, неослабное и постоянное стремление к Божественному, имеют способность возводить низших в горние .

В апокрифической Книге Еноха называется Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его .

Херувим (оклад Мстиславова Евангелия, 1551)

Как и в слове «серафим», окончание « -им » указывает на мн. ч. ( ивр. כרובים ‎, читается керуфи́м ) ; это различие соблюдается в лат. cherub[us] — cherubi[m] , англ. Cherub — Cherubim или Cherubs . При заимствовании в русском языке форму мн.ч. cherubim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: херувим — херувимы .

Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. В Талмуде ивр. כרוב ‎ произведено от арам. כרביא — «подобный ребёнку» . В последней четверти XIX века Фридрих Делич связал эту морфему с kirubu = shedu — ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Фейхтванг, Телони, Бадж) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант этимологии — «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Карпе, а затем Хаупт предположили, что כרוב может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благоприятный .

В библейском представлении херувимы вместе с серафимами наиболее близки Всевышнему. Согласно Дионисию, их имя означает знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие, преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость .

Престолы ( ср.-греч. θρόνοι ) — на них Господь восседает как на троне или престоле . Согласно Дионисию, их имя означает, что они совершенно чужды всякой низкой земной привязанности, они, постоянно возвышаясь над всем дольним, стремятся в горние, принимают внушение от Бога во всяком бесстрастии и невещественности, они носят Бога, и раболепно выполняют Его повеления .

Вторая степень

  • Господства ( ср.-греч. κυριότητες , лат. dominationes ) — их имя означает совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному возвышение к горнему, их господство в этом, которое стоит выше всякого унизительного рабства, постоянно стремящееся к истинному Господству, и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как самих себя, так и всё им подчиненное .
  • Силы ( ср.-греч. δυνάμεις , лат. virtutes ) — их имя означает могущественное и непреоборимое мужество, отражающееся во всех их действиях, для того, чтобы удалять от себя всё то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые, они неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу, и, сколько возможно, по своим силам становятся Её образом, к низшим силам богоподобно нисходящие для сообщения им могущества .
  • Власти ( ср.-греч. ἐξουσίαι , лат. potestates ) — их имя означает устройство духовного владычества, сколько возможно, уподобляющееся Источнику и Подателю всякой власти .

Третья степень

  • Начала (архонты) ( ср.-греч. ἀρχαί , лат. principates ) — их имя означает Богоподобную способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку, всецело обращаться к Богу и других, как свойственно Начальству, к Нему руководствовать, отпечатлевать в себе, сколько возможно, образ Начала, способность выражать премирное начальство Бога в благоустроении начальствующих Сил .
  • Архангелы (начальники ангелов) ( ср.-греч. ἀρχάγγελοι ) — их имя означает чин, определенный для научения ангелов и людей. Они обращаются через Начальства к премирному Началу, сообразуются с Ним, сколько возможно, и хранят между ангелами единение сообразно своему водительству. Они приемлют Божественные озарения чрез первые Силы и передают их ангелам, а через ангелов сообщают людям по мере того, сколько кто способен к Божественным озарениям .
  • Ангелы ( ср.-греч. ἀγγελοι ) — их имя означает чин, который окончательно заканчивает все небесных чины, они последние между небесными существами имеют ангельское свойство, они наиболее близки к людям ; Семь Ангелов с золотыми чашами, наполненными гневом Бога ( Откр. ); Ангел бездны Аваддон с цепью и ключом от бездны ( Откр. , , Откр. ); Семь Ангелов с трубами ( Откр. ).

Исламские ангельские иерархии

В исламе нет стандартизированной иерархической организации ангелов, так как эта тема не затрагивается непосредственно в Коране. Тем не менее, исламским богословам ясно, что существует множество порядков, существующих между ангелами, определяющих предназначение и конкретные задачи, поставленные пред ними Богом. Некоторые исламские богословы предполагают, что ангелы могут быть сгруппированы по меньшей мере в четырнадцать категорий или даже более. В исламе выделяют следующие группы ангельских существ, сгруппированных по функциональному назначению:

  • мукаррабун (иначе мукаррабин , макрибун , араб. الْمُقَرَّبُونَ ‎ — «приближенные») ( ан-Ниса )
  • ангелы вокруг Трона Аллаха :
  • хафаза ( араб. حفظ ‎ — «хранители, защитники, сохраняющие до суда») — стражи, ангелы-хранители ( аль-Ан‘ам ):
    • муаккибат ( араб. معقبات ‎ — «те, кто следит друг за другом») — ангелы, которые всюду следуют за человеком и защищают его по воле Всевышнего или же отступают, когда Аллах посылает ему испытания по Своей мудрости ( ар-Ра‘д ).
    • Кирамен Катибин ( араб. كراماً كاتبين ‎ — «почтенные писцы») или Атид ( араб. عتيد ‎ — «готовый») и Ракиб ( араб. رقيب ‎ — «надсмотрщик») — ангелы-приёмщики, писцы, находящиеся по правое и левое плечо от человека и записывающие каждое его деяние и слово. На основании этих фактических материалов Аллах будет выносить человеку тот или иной приговор в Судный день ( Каф ; аль-Инфитар ; аз-Зухруф .
  • мудаббират ( араб. مُدَبِّرَات ‎ — «те, кто разбираются с делами») — ангелы, исполняющие повеления Аллаха и следящие за соблюдением Вселенских законов и за постоянством миропорядка ( ан-Нази‘ат ).
  • муккасимат ( араб. مُقَسِّمَات ‎ — «те, кто распределяет») — ангелы, распределяющие указания Аллаха ( аз-Зарият ).
  • ангелы, управляющие природными явлениями и силами, помощники Микала , :
    • заажират ( араб. زَاجِرَات ‎ — «те, кто прогоняют») — ангелы, сгоняющие облака и управляющие другими природными стихиями ( ас-Саффат );
  • ангелы семи небес . Ибн Аббас упоминает следующие формы и имена ангелов, ответственных за каждое небо :
  1. сфера Луны , форма — коровы , ангел — Исмаил ;
  2. сфера Меркурия , форма — орлы , ангел — Микаил (или Шамаил );
  3. сфера Венеры , форма — стервятники , ангел — Сайдаяил (или Сайид );
  4. сфера Солнца , форма — лошади , ангел — Салсаил (или Салсафил );
  5. сфера Марса , форма — гурии , ангел — Калькаил ;
  6. сфера Юпитера , форма — небесные юноши ( гулямы ) или человекоголовые птицы , ангел — Самкхаил ;
  7. сфера Сатурна , форма — люди , ангел — Руфаил (или Бармаил ).
  • малаикат аль-архам ( араб. ملائكة الأرحام ‎ — «ангелы утробы» от мн. ч. أرحام ‎ — «утроба», «чрево») — ангелы, наблюдающие за утробами матерей и записывающие ещё в утробе пол ребёнка, его удел, срок, судьбу. Как в случае с Ракибом и Атидом, Архам — не имя, а описание ангелов.
  • малаикат аль-маут ( араб. ملائكة الموت ‎ — букв. «вестники смерти») — ангелы-помощники Азраила , приходящие в мир в час, когда Азраил лишает жизни живых существ. Извлекают души из тел умерших :
    • назиат ( араб. نازعات ‎ — «вырывающие») или малаикат аль-азаб ( ملائكة العذاب ‎ — «ангелы наказания, обречённости») — ангелы, ответственные за сбор душ неверующих в момент их смерти. Жестоки и грубы, с силой вырывают души неверующих из тел ( аль-Анфаль ; ан-Нази‘ат );
    • нашитат ( араб. نَاشِطَات ‎ — «извлекающие») или малаикат аль-рахмат ( ملائكة الرحمة ‎ — «ангелы сострадания») — ангелы, отвечающие на покаянные молитвы и забирающие души верующих во время прихода смерти. При заборе душ аккуратно извлекают души верующих из тел ( ан-Нази‘ат ; аль-Мурсалят ).
    • сабихат ( араб. سَّابِحَات ‎ — «плывущие») ( ан-Нази‘ат );
    • сабикат ( араб. سَّابِقَات ‎ — «опережающие») ( ан-Нази‘ат ).
  • хазана-и Джаннат ва Джаханнам — ангелы-стражи рая и ада ( аль-Ан‘ам ).
  • джундалла ( араб. جند الله ‎ — «солдаты Аллаха») — ангелы-воины, которые даются Аллахом в помощь человеческим войскам, как Благословение и Довольство Аллаха этими людьми ( Аль ‘Имран ; аль-Анфаль ; ат-Тавба ; Аль-Ахзаб ) .
  • саффат ( араб. صَافَّات ‎ — «стоящие в ряд») — ангелы, выстраивающиеся в ряды для исправного служения Всевышнему ( ас-Саффат ).
  • талият ( араб. تَالِيَات ‎ — «те, кто читает») — ангелы, читающие напоминание (перечитывающие слова, наставления Аллаха) ( ас-Саффат ).
  • сайяхун (sayyāḥūn — «странники, путешественники») — ангелы, странствующие по дорогам в поисках групп молящихся и кающихся людей, поминающих Аллаха ( зикр ) , и исполняющие их просьбы каждую ночь в месяц Рамадан .
  • ангелы, оценивающие поступки умерших, известны под именами Мункар и Накир ( араб. نكير ‎) и ( араб. منكر ‎), внешний вид их описывается, как «вызывающий ужас», а задача их — подробно допросить покойных ещё в их могилах, дабы выделить неверных и правоверных, совершивших большие проступки при жизни. Тем не менее, исламские предания называют ещё два имени ангелов этой категории Мубашшир ( араб. مبشر ‎) и Башир ( араб. بشير ‎), которые опрашивают только не грешивших правоверных , или приходят в могилу после допроса, осуществлённого Мункаром и Накиром, чтобы поздравить ответивших успешно . Ряд богословов, например , сообщают, что ангелов всё же двое и к грешникам они приходят в виде Мункара и Накира, дабы мучить их, а к праведникам в виде Мубашшира и Башира для благословения.
  • аль-укуль аль-ашара ( араб. العشرة العقول ‎ букв. «десять разумов») — согласно суфийским представлениям (см. «Гийяс аль-Лугат» (XIX век) и ему подобные трактаты), десять ангелов, которые были созданы Господом в следующем порядке: во-первых, Аллах создал первого ангела, который затем создал первое небо и второго ангела, этот второй ангел затем создал второе небо и третьего ангела, и так далее, пока не были созданы девять небес и десять ангелов. Затем десятый ангел, по приказу Бога, создал весь мир.

Ангельская иерархия в оккультизме

Английский оккультист Френсис Баррет в книге «Маг, или Полная система оккультной философии», Глава XIX, стр. 112 (1801 год), испытавшей сильное влияние « Оккультной философии » Агриппы , и «Гептамерона» Пьетро д'Абано и являющейся по сути компиляцией более ранних оккультных и мистических трудов, увеличил количество ангельских чинов до двенадцати, добавив три позиции из классификации христианских ликов святости:

Согласно христианской каббале в интерпретации Герметического Ордена Золотой Зари , существует десять архангелов , каждый из них — командир одного из десяти хоров ангельских и соответствуют одной из сфирот Древа Жизни . Эта иерархия — переосмысление собственно иудаистических классификаций:

Ранг Ангельский хор (наименования во мн.ч.) перевод названия Архангел — глава Сфира
1 хайот-ха-кодеш «святые животные» Метатрон Кетер
2 офаним «колёса» Разиэль Хохма
3 эрелим «бесстрашные» Цафкиэль Бина
4 хашмалим «сияющие, янтарные» Цадкиэль Хесед
5 серафим «пылающие» Гвура
6 малахим «вестники, ангелы» Рафаэль Тиферет
7 элохим «благочестивые существа» Уриэль Нецах
8 бене элохим «сыны благочестивых существ» Михаэль Ход
9 керувим Габриэль Йесод
10 ишим «люди» (человекоподобные существа, фонетически похоже на огонь) Сандальфон Малхут

Примечания

  1. Maʼamar ha-yiḥud leha-Rambam: (Abhandlung über die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. v. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S.L. Rapoport. — Berlin: L. Weyl 1846. — S. 10. — 40, xiv S.
  2. Jellinek A. , Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1—2. — Leipzig: C.L. Fritzsche, 1852. — Heft. 1. — S. 61, note. — (2), iv, (2), 80 S.
  3. Bacher W. , Bibelexegese Moses Maimuni’s. — Strassburg i. E. : K.J. Trübner, 1897. — S. 69. — xv, 176 S.
  4. ↑
  5. / Translated and introduced by Steven Chase; preface by Ewert H. Cousins. — New York: Paulist Press, 2002. — P. 264. — xxiii, 375 p. — (Classics of Western Spirituality). — ISBN 978-0-8091-3948-4 .
  6. Thomas Aquinas. / Edited and translated with an introduction and notes by Ralph McInerny. — London; New York: Penguin Books, 1998. — P. . — xxxviii, 841 p. — (Penguin classics). — ISBN 978-0-14-043632-7 .
  7. Hildegard of Bingen. Scivias / Translated by Columba Hart and Jane Bishop; introduced by Barbara J. Newman; preface by Caroline Walker Bynum. — New York: Paulist Press, 1990. — P. 30. — x, 545 p. — (Classics of Western Spirituality). — ISBN 0-8091-3130-7 , ISBN 978-0-8091-3130-3 .
  8. Petri Lombardi, Archbishop of Paris. // S.Bonaventurae Bagnoregis. De angelicorum ordinum distinctione. — Ad Claras Aquas, 1885. — Т. 2 . — С. 237—243 . (недоступная ссылка) (недоступная ссылка)
  9. ↑ // Энциклопедия Кольера. 24 августа 2022 года.
  10. Дата обращения: 24 марта 2022. 24 марта 2022 года.
  11. ↑ Дата обращения: 23 марта 2022. 17 сентября 2012 года.
  12. Davidson., Gustav. (англ.) . — 1967. — P. 267].
  13. Дата обращения: 24 марта 2022. 24 марта 2022 года.
  14. Талмуд , Сукка 5б
  15. Emil G. Hirsch, W. Muss-Arnolt, J. Frederic McCurdy, Louis Ginzberg. // The Jewish Encyclopedia. 25 ноября 2010 года.
  16. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
  17. ↑ Murata S. , . от 2 декабря 2018 на Wayback Machine // Islamic Spirituality: Foundations. Vol. III. / Edit. Seyyed Hossein Nasr . — New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. — P. 328. — 450 p. — (World spirituality : an encyclopedic history of the religious quest, Vol. 19). — ISBN 0-8245-0767-3
  18. ↑ Seyyed Hossein Nasr . // The Islamic Intellectual Tradition in Persia / Ed. by Mehdi Amin Razavi. — London—New York: Routledge, 2013. — P. 17. — 392 p. — ISBN 978-0-700-70314-2 .
  19. Ибн Касир . Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим. Т. 1—4. — Каир, б. г. — Т. 2. — С. 141
  20. Малаика // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, 1991. — С. 154. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2
  21. Muhalawi H. , . от 4 июля 2017 на Wayback Machine . — Jakarta: Gema Insani Press, 2005. — P. 25—26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
  22. Munir Ahmad Mughal. Code for Believers. — Lahore: Islamic Book Foundation, 1987. — P. 22. — 184 p. — (IBF publication, № 92). — ISBN 96-942-4092-1 .
  23. Muhammad Diyab al-Atlidi. The Martyrdom of Sald-ibn-Jubair // / Transl. from the arabic and annot. by Mrs. Godfrey Clerk. — London: Henry S. King & Company, 1873. — P. 185. — XVIII, 296 p.
  24. Indian Christian spirituality / Edit. by D. S. Amalorpavadass. — Bangalore, India: National Biblical Catechetical and Liturgical Centre, 1982. — P. 191. — 384 p.
  25. Gardet L. L'Islam, Religion et Communauté. — Paris: Desclée De Brouwer, 1970. — P. 86. — 496 p. — (Foi vivante, 127).
  26. Hughes T. P. , A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 655. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8

См. также

Литература

  • // свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М. : Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. III: Ноябрь, День 8. — С. 146.
  • Иванов М. С. // Православная энциклопедия . — М. , 2006. — Т. 2 . — С. 300—306 . — ISBN 5-89572-017-X .
  • Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Акафист. Молитвы. Чудеса. М.: Даръ, 2009.
  • Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Издательство «Духовное преображение», 2006.
  • Бенчев И. Иконы Ангелов. Образы небесных посланников. М.: Интербук-бизнес, 2007
  • Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898
  • Бриллиантов А. И, Иоанн Скот Эригена и его отношение к богословию восточному и западному. СПб., 1898.
  • Бриллиантов А. И, К вопросу о философии Эригены. Ответ г. проф. В. С. Серебреникову. СПб., 1899.
  • Воскресенский Александр, протоиерей. Слово в день Собора Архангела Гавриила // Журнал Московской Патриархии. 1977. № 3. С. 29-30.
  • Глушаков Алексий, протоиерей. «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим» // Журнал Московской Патриархии. 1973. № 11. С. 43-44.
  • Зернов М., священник. Победа света над тьмой (к церковному празднику в честь ангелов) // Журнал Московской Патриархии. 1944. № 11. С. 32-33
  • Книга ангелов: Антология христианской ангелологии. СПб.: Амфора, 2005.
  • Матвеевский П., священник. Мнения святых отцов и учителей Церкви о природе духов // Странник. 1864. № 11.
  • Мир ангелов и демонов и его влияние на мир людей. Православное учение о добрых и злых духах. М.: Даръ, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
  • Небесный Архистратиг. Чудеса и явления Архангела Михаила. М.: Русскій Хронографъ, 2010.
  • Небесных воинств Архистратизи… Каноны, акафисты, молитвы. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2001.
  • Невидимый мир Ангелов. (Чудесные явления Ангелов людям, участие Ангелов-Хранителей в жизни человека, явления и чудотворения святых Архангелов). Сост. А. В. Фомин. М.: Новая Мысль, 2010.
  • Озерецкий П. Воззрения древнерусского народа на ангелов и злых духов // Руководство для сельских пастырей. 1867. Т. 1. № 16.
  • Палладий, епископ Ижевский и Удмуртский. «Святый Ангеле Божий, моли Бога о мне» // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 11. С. 42-43.
  • Парвов А., священник. О благодетельном отношении святых ангелов к роду человеческому // Странник. 1863. № 11.
  • Переспелов И. Поучение в храмовый праздник — в честь св. Архистратига Божия Михаила // Пензенские епархиальные ведомости. 1869. № * Поляков Сергий, священник. Собор Честных Небесных Сил бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 11/12. С. 54.
  • Потелещенко Николай, протоиерей. Слово в день Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 11. С. 42-44.
  • Праздник в честь архистратига Михаила и народные представления, соединяемые с именем архистратига // Руководство для сельских пастырей. 1899. Т. 3. № 46.
  • Псевдо-Дионисий Ареопагит . . — 6-е изд. — М. : Синодальная Типография, 1898. — 63 с.
  • Размышления об Ангеле хранителе. Издательство «Неугасимая лампада», 2007.
  • Святые отцы об ангелах // Журнал Московской Патриархии. 1984. № 11. С. 48.
Источник —

breeze
  • 2021-02-01
  • 2
  • Tags:

Same as Ангельская иерархия

The title for the last searches