Просветитель — главное богословское (апологетическое) произведение Иосифа Волоцкого , направленное против ереси жидовствующих .

Первоначальная краткая редакция книги, содержавшая слова 1 — 11, была составлена до 1504 года . Полный же текст «Просветителя» на основе нескольких списков был издан Казанской Духовной Академией в 1857 г. и затем трижды переиздан без изменений также в Казани — в 1882, 1896 и 1904 гг.

Содержание

Иосиф Волоцкий начинает своё произведение со «Сказания о новой ереси», где повествуется о просвещении Русской земли «светом богопознания», который разогнал «тьму неистового идолопоклонства». Вначале по местам, где ныне стоят Киев и Великий Новгород , проходил апостол Андрей , а затем, спустя 1000 лет, эти земли крестил князь Владимир . «Солнце Евангелия осияло нашу землю» и Русская земля «всех превзошла благочестием». Однако спустя 409 лет на Русской земле появилась ересь «жида Схарии », которая проявилась в Новгороде (1470—1490 гг.). Суть новой ереси заключалась в «жидовстве» ( иудаизме ), однако без обрезания и при внешнем сохранении христианства. Тем не менее, троичность Бога «новой новгородской ересью» отвергалась. Христос признавался «простым человеком», а Закон Моисея считался по-прежнему актуальным для верующих. Новая ересь отвергала иконопочитание , монашество , посты и воскресение мёртвых («саддукейская ересь»). C 1480 года ересь проникла в Москву и поразила высшую иерархию русской церкви ( митрополит Зосима и его приближенные).

Во 2 слове Иосиф излагает теологию замещения , согласно которой с пришествием Христа от Иуды «отошел скипетр» ( Быт. ). Истинность Христа Иосиф подтверждает пророчеством Даниила о 7 и 62 седминах (семилетиях ), то есть о 483 годах. Однако автор Просветителя допускает наличие ошибок в Библии из-за «переписчиков». Иосиф настаивает на «упразднении» Закона Моисея (жертвоприношений и обрезания), равно как упразднены Законы Ноя и Авраама. «закон и завет суть одно и то же». Тем не менее, сам Ветхий Завет не отменяется.

В 5-7 слове он защищает иконопочитание на том основании, что прообразы идолов и икон различны.

В 8 слове он касается празднования Пасхи , замечая, что до 1-го Вселенского собора эта дата была вовсе неупорядочена и лишь потом был определен диапазон для пасхальных новолуний между 21 марта и 18 апреля.

В 9 слове он размышляет о том, почему «задерживается» Второе пришествие , отмечая долготерпение Бога и иное понимание Им времени ( 2Пет. ). По его мнению век и тысяча лет, о которых говорит Библия, не тождественны векам и тысячам лет в нашем исчислении.

В 11 слове он защищает иноческое (девственное и воздержанное) житие, ссылаясь на пророков Илию, Елисея и Даниила, а также ессев и многих апостолов. Иноками становятся после пострижения волос, облачения в черные одежды ( мантия , параман , куколь , схима , камилавка ) и причастия Тайн.

В 13 слове Иосиф со ссылкой на Иоанна Златоуста допускает насилие в отношении богохульников.

Однако он замечает, что убивать богохульников монахи и священники все же не должны, оставляя это право светским властям.

Примечания

Литература

• Иосиф Волоцкий, прп. Просветитель. — М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
• Алексеев А. И. О новых результатах исследования «Просветителя» и посланий преподобного Иосифа Волоцкого // Преподобный Иосиф и его обитель : Материалы научно-практической конференции посвященной 530-летию основания Иосифо-Волоцкого монастыря и 20-летию возрождения в нем монашеской жизни, с. Теряево Волоколамского района Московской области, 10 января — 31 декабря 2009 года. Выпуск 2. — с. Теряево Волоколамского района Московской области: Лето, 2013. — С. 17-29.
• , прот. // Труды Нижегородской духовной семинарии. Сборник работ преподавателей и студентов. Выпуск 19. — Нижний Новгород, 2021. — С. 115—148 .

Ссылки