Лампадодроми́я (или лампадедроми́я , др.-греч. λαμπαδηδρομία ; также др.-греч. λαμπαδηφορία у Геродота и др.-греч. λαμπαδουχία у Ликофрона ) — древнегреческое ритуальное состязание в беге с горящими факелами, наиболее известно по сведениям из Афин , также проводилось в ряде других древнегреческих городов. В Афинах факелоносцы образовывали несколько соперничавших команд, бегуны которых передавали факел друг другу.

В 1936 году Карл Дим инициировал использование мотивов ритуала для эстафеты олимпийского огня .

Описание ритуала

Древнейшее упоминание ритуала относится ко времени афинского тирана Писистрата — согласно Плутарху , около места в Академии, где зажигали огонь при беге, тот из своей любви к Харму воздвиг статую Эрота . Непосредственно бег начинался от жертвенника Прометея .

В Афинах факельный бег был частью многих праздников и популярной темой аттической вазописи V — начала IV веков до н. э. . На вазах есть как изображения старта бега, так и передачи факела и зажжения от факела огня на алтаре . Эней Тактик включает «факельные зрелища» в число собиравших множество народа .

Аристофан в комедии « Лягушки », чей текст поясняется , упоминает «башню» в Керамике , от которой начинались ежегодные состязания, и возгласы εἶναι для начала бега . Эту башню отождествляют с «башней Тимона » по Павсанию . Также Аристофан комедийно описывает сцену, когда на Панафинеях медленно бежавшего факелоносца начинал колотить народ .

Для победы необходимо было сохранить факел горящим во время бега — прибежавший первым, но с потухшим факелом, проигрывал сохранившему огонь . В «Лексиконе» Фотия объясняется, что гимнасиархи каждой из 10 фил отвечали за умащение маслом эфебов , которые бежали, передавая друг другу факел, и первый, кто зажигал пламя на алтаре, побеждал сам и побеждала его фила .

У Павсания названо лишь три участника состязания, и на изображениях, согласно Г. А. Мюллеру, более трех не встречается . Однако в одной из надписей упомянуто 13-14 победителей, составлявших команду . Некоторые надписи называют победившую филу. Награды за победу (бык, щит, гидрия ) подлежали посвящению богу.

Праздники в Афинах

Три праздника с обрядом называет : Панафинеи , и . Согласно Л. Д. Бондарь, имеются в виду только Великие Панафинеи . По указанию схолий к Аристофану и « », в Керамике проходили три лампадедромии: Афины, Гефеста, Прометея .

Фотий называет праздники Прометея, Гефеста и Пана и объясняет связь так: Прометей из-за похищения огня, Гефест как хозяин огня и Пан как соратник афинян против персов .

Геродот рассказывает, что после Марафонской битвы бег с факелами был введен в ежегодном празднестве Пана . Праздник Пана в этой связи упоминают также Фотий и схолии к Демосфену .

В нескольких афинских надписях также сообщается о лампадофории во время праздника Тесея, а в единичных надписях — об агоне на Гермеях и на Анфестериях, а с I в. н. э. — и на Эпитафиях (возможно, тождественных празднику Пана) .

Конная эстафета с факелом ( др.-греч. ἀφιππολαμπάς ), упоминаемая Платоном для праздника Бендидий в Пирее и называемая «чем-то новым» , известна также из надписи для Ларисы в Фессалии .

Другие регионы

На празднике Афины Геллотии в Коринфе с факелами бежали девушки . Александр Великий устроил бег с факелами в Сузах во время своего похода .

Факельный агон включали в себя праздник Эантии на Саламине, в честь Артемиды Бравронии в Амфиполе, Гермеи на Делосе, Деметрии на Сиросе, Себастии в Халкиде и некоторые другие. В ряде центров — Гефестии на Лемносе и Византии — он входил в программу ведущих полисных праздненств — Гефестий и Боспорий соответственно .

Устройство

Устройство бега с факелами ( лампадархию ) Аристотель в « Политике » относил к литургиям (общественным повинностям), требовавшим больших расходов и не приносящим пользы . Согласно его « Афинской политии », устроение состязаний с факелами в Афинах входило в обязанности басилевса (священного царя) . Лампадархи упоминаются в надписях более чем из десятка древнегреческих городов (в основном Малой Азии, никогда Пелопоннеса) .

Традиция

Геродот сравнивал с передачей факелов на празднике Гефеста передачу послания персидскими вестниками , а Платон передачу факела — с рождением и воспитанием детей . Рассуждая о движении в «Физике», Аристотель считает передачу факела из рук в руки « перемещением смежным, но не непрерывным » .

Образ был известен и римским авторам: по Лукрецию поколения живущих людей передают друг другу, «как в беге, светильники жизни» ; Варрон вспоминает передачу факела в беге, передавая другу слово в беседе ; Персий обращается к другу, который « на бегу вырывает светоч » .

Фрэнсис Бэкон в сочинении «О мудрости древних» толковал передачу факелов в том смысле, что « совершенствования науки нужно ждать не от способностей или проворства какого-нибудь одного человека, а от последовательной деятельности многих поколений, сменяющих друг друга » .

Примечания

Литература

• Энциклопедия Паули-Виссова . Том 12, полутом 1 (1924). Стб. 569—577 (там же дополнительная библиография)
• . С. 85-92. Раздел 2.1.2.
• Гвоздева Т. Б. Великие Панафинеи — история, структура, общественное значение. Дисс. … к. и. н. М., 2001. С. 144—150.

Ссылки