Перихо́рисис или перихо́ресис , или перихо́резис , или перихо́реза ( др.-греч. περιχώρησις — «взаимопроникновение» ) — богословский термин, означающие взаимное проникновение частей друг в друга. В качестве частей могут быть: в — ипостаси , в христологии — природы или действия (энергии) природ. При этом термин перихоресис не означает смешение или слияние двух частей, а лишь всегда означает нераздельное и неразлучное соединение одной и другой части.

Этимология

др.-греч. Περιχώρησις происходит от глагола др.-греч. περι-χωρέω — «обходить кругом, совершать обход», который в свою очередь состоит из приставки др.-греч. περι- , со значением : «около, вокруг, кругом» и корня др.-греч. χωρέω — «идти, продвигаться, направляться».

История термина

В греческом богословии

Наиболее ранее употребление термина в форме глагола у Григория Богослова в «Первом послании к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария »: „Христос вселяется в сердца наши ( Еф. ), относится не к видимому, но к умосозерцаемому в Боге, потому что соединяются как естества, так и наименования, и переходят ( др.-греч. περιχωρουσῶν ) одно в другое по закону теснейшего соединения“ .

Максим Исповедник в сочинении «Диспут с » этот термин употребляет в форме существительного : „но новый и неизреченный образ проявления природных действий Христовых, в соответствии с неизреченным образом взаимопроникновения ( греч. περιχώρησις ) друг в друга Христовых природ“ .

Если Григорий и Максим применяли термин для христологии, и благодаря ему первый объяснял соединение естеств и обосновывал взаимозамену или взаимоперемещение именований ( др.-греч. αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων ), а второй объяснял взаимозамену природных энергий (действий); то Иоанн Дамаскин в сочинении «Точное изложение Православной Веры» термин употребляет как для христологии, так и для триадологии. Иоанн, благодаря этому термину, объясняет взаимопроникновение ипостасей друг в друга и единосущие Троицы , например, он пишет в 14 главе этой книги: „Ипостаси пребывают и обитают одна в другой; ибо они и неотлучны, и неудалимы одна от другой, неслитно вмещаясь ( др.-греч. περιχώρησιν ) одна в другой, но не так, чтобы они смешивались или сливались, но так, что они одна в другой находятся“.

Термин встречается в богословии свт. Григория Паламы :

"21. Однако, помимо двух вышеназванных соединений Триипостасного Божества, существует и взаимное пребывание ипостасей друг в друге и перихорисис, так как Они целиком и постоянно и нерасторжимо охвачены друг другом, так что и энергия трех ипостасей – едина. Не так, как у людей, где действие троих будет похожим, но, - поскольку каждый действует сам по себе, - особым. Не так, стало быть, но поистине одна и та же [у Них энергия], поскольку одно движение божественной воли, производимое от непосредственно предшествующей причины Отца и через Сына ниспосылаемое и во Святом Духе проявляемое." [Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении, 21]

"(…) и веруем и проповедуем, что сущие Друг в Друге вмещаются Друг в Друга без смешения и не ближе относятся Каждое к Самому Себе, чем Друг ко Другу. Если же к Самому Себе Каждое относится непротиворечиво и непосредственно (ибо как иначе?), то как Они будут опосредованно относиться Друг к Другу? Когда же изыскиваем причину этого неизреченного и превышающего всякий ум [Их] отношения Друг ко Другу и выступающей за пределы [разумения] сращенности, и непостижимого взаимопроникновения, то сразу находим и проповедуем Отца, зная Его Самого Единением, Его Самого Союзом, Его Самого и Отцом и Изводителем и Содержателем Рожденного и Изведенного, и таким образом полагаем Его Их Серединой и Началом." [Свт. Григорий Палама. Второе слово об исхождении Святого Духа, 26]

"Поскольку Отец, Сын и Святой Дух неслиянно и несмешанно находятся друг в друге, постольку мы точно знаем, что у Них - одна энергия и одно движение". [Свт. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав, 113]

Но еще ранее в области триадологии изложение этого учения можно видеть и у свт. Григория Богослова :

(...) каждое из Них, по тождеству сущности и силы, имеет такое же единство с соединенным, как и с самим Собою. Таково понятие этого единства, насколько мы его постигаем." [Свт. Григорий Богослов. Слово 31]

В русском языке

Термин достаточно новый в русском языке и малоупотребительный. В догматических учебниках и богословских словарях до 20 века он не встречается. Возможно, одним из первых его в орфографии «перихорисис» стал использовать в 1888 году И. А. Орлов в диссертации «Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе» . Начиная с 20 века термин появляется у нескольких авторов. В этой же орфографии термин использовали С. Н. Булгаков в книге 1936 года «Утешитель. О Богочеловечестве» , А. В. Карташёв в 1963 году , В. М. Лурье , а также Г. Н. Начинкин, в переведённой им книге И. Ф. Мейендорфа . Начиная с 70-х годов 20 века термин стали использовать в других орфографиях: В. Н. Лосский — «перихореза»; А. В. Кураев — «перихорезис» и «перихоресис»; С. С. Хоружий — «перихорезис» и «перихорисис» ; Иларион (Алфеев) , О. В. Давыденков , Рафаил (Карелин) — «перихорезис».

Примечания

Ссылки

• В. Н. Лосский
• Протоиерей Воронов Ливерий .
• Иерей Олег Давыденков .
• Иоанн Дамаскин .
• // Православная энциклопедия . — М. , 2009. — Т. XXI : « Иверская икона Божией матери — Икиматарий ». — С. 674-713. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7 .
• // Православная энциклопедия . — М. , 2006. — Т. XII : « Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан ». — С. 668-712. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X .