Гео́ргий Петро́вич Федо́тов ( 1 (13) октября 1886 , Саратов , Российская империя — 1 сентября 1951 , , США ) — русский историк , философ , литературовед, религиозный мыслитель и публицист .

Биография

Родился в Саратове в семье управителя губернаторской канцелярии . С отличием окончил мужскую гимназию в Воронеже , куда переехали его родители. В 1904 году поступил в Петербургский технологический институт. После начала революции 1905 года в России вернулся в родной город, где включился в деятельность саратовской социал-демократической организации в качестве пропагандиста. В августе 1905 года впервые арестован за участие в сходке агитаторов, затем отпущен из-за недостатка улик, после чего продолжил пропагандистскую деятельность. Весной 1906 года скрывался под именем Владимира Александровича Михайлова в г. Вольске. 11 июня 1906 года избран в Саратовский городской комитет РСДРП . 17 августа вновь арестован, заключён в тюрьму, но приговор был заменён высылкой за границу, и Федотов оказался в Германии .

Посещал лекции по истории в Берлинском университете до высылки из Пруссии в начале 1907 года, а затем занимался средневековой историей в Йенском университете . После возвращения в Россию осенью 1908 года восстановился на историко-филологическом факультете Петербургского университета , куда был зачислен по прошению ещё до ареста и высылки в Германию. В Петербургском университете специализировался на истории Средних веков , сосредоточил свои занятия в семинаре известного медиевиста И. М. Гревса . Летом 1910 года вынужден был покинуть университет без сдачи экзаменов из-за угрозы ареста. В 1911 году по чужому паспорту выехал в Италию , где посетил Рим , Ассизи , Перуджу , Венецию , занимался в библиотеках Флоренции . Вернувшись в Россию, Федотов в апреле 1912 года явился с повинной в жандармское управление и получил разрешение на сдачу экзаменов в Петербургском университете. После отбытия сокращённого срока ссылки в Карлсбаде близ Риги был оставлен при кафедре всеобщей истории Петербургского университета для подготовки магистерской диссертации. В 1916 году стал приват-доцентом университета и сотрудником Публичной библиотеки .

В 1918 году вместе с А. А. Мейером организовал религиозно-философский кружок «Воскресение» и публиковался в журнале этого кружка «Свободные голоса». В 1920—1922 годах преподавал историю Средних веков в Саратовском университете . В 1922—1925 годах — научный сотрудник I разряда факультета общественных наук Петроградского (Ленинградского) университета. Опубликовал ряд исследований, посвящённых европейскому Средневековью: «„Письма“ Бл. Августина» (1911), «Боги подземелья» (1923), «Абеляр» (1924), «Феодальный быт в хронике Ламберта Ардского» (1925). Работа Федотова о Данте была запрещена советской цензурой.

В 1925 году Федотов получил разрешение поехать в Германию для изучения Средних веков. На Родину он не вернулся. Переехал во Францию , где с 1926 по 1940 год был профессором Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже . Был близок к Н. А. Бердяеву и Е. Ю. Скобцовой (матери Марии) . В центре историко-культурных исследований Федотова в эмиграции оказывается преимущественно духовная культура средневековой Руси, он публикует работы «Св. Филипп Митрополит Московский » (1928), «Святые Древней Руси» (1931), «Стихи духовные» (1935).

В 1931—1939 годах Федотов редактировал журнал « Новый град » , в публикациях которого была предпринята попытка синтеза нового духовного идеала, объединяющего лучшие стороны социализма, либерализма и христианства. В 1939 году профессора богословского института предъявили Федотову ультиматум: или уйти из института, или перестать писать статьи на политические темы в газете «Новая Россия» и других печатных органах леволиберального направления. В защиту Федотова выступил Бердяев .

Вскоре после немецкой оккупации Франции в 1940 году Федотов уехал в США , где с 1941 по 1943 год жил в Нью-Хейвене , являясь приглашённым исследователем Богословской семинарии Йельского университета . С 1944 года — профессор Свято-Владимирской православной семинарии в штате Нью-Йорк. В США Федотов по-прежнему много сил отдавал публицистике. Его статьи на злободневные историко-политические вопросы печатались в « Новом журнале ». Среди них можно выделить большие статьи: «Рождение свободы» (1944), «Россия и свобода» (1945), «Судьба империй» (1947).

Одно из двух: или мы остаемся на внешне убедительной, «естественно-научной», точке зрения и тогда приходим к пессимистическому выводу. Земля — жизнь — человек — культура — свобода — такие ничтожные вещи, о которых и говорить не стоит. Возникшие из случайной игры стихий на одной из пылинок мироздания, они обречены исчезнуть без следа в космической ночи.

Или мы должны перевернуть все масштабы оценок и исходить не из количеств, а из качеств. Тогда человек, его дух и его культура становятся венцом и целью мироздания. Все бесчисленные галаксии существуют для того, чтобы произвести это чудо — свободное и разумное телесное существо, предназначенное к царственному господству над Вселенной.

Остается не разрешенной — практически уже не важная — загадка значения малых величин: отчего почти все ценностно-великое совершается в материально-малом? Интереснейшая проблема для философа, но мы её можем оставить в стороне.

Свобода разделяет судьбу всего высокого и ценного в мире. Маленькая, политически раздробленная Греция дала миру науку, дала те формы мысли и художественного восприятия, которые, даже при сознании их ограниченности, до сих пор определяют миросозерцание сотен миллионов людей. Совсем уже крохотная Иудея дала миру величайшую или единственно истинную религию — не две, а одну, — которую исповедуют люди на всех континентах. Маленький остров за Ла-Маншем выработал систему политических учреждений, которая — будучи менее универсальной, чем христианство или наука — тем не менее господствует в трех частях света, а ныне победоносно борется со своими смертельными врагами.

— Из статьи «Рождение свободы»

На английском языке писал произведение «The Russian Religious Mind» («Русская религиозная мысль»), задуманное как исследование по истории русской духовной культуры с X по XX век. При поддержке Гуманитарного фонда, созданного Б. А. Бахметевым , Федотов написал первый том «Киевского христианства: с десятого по тринадцатый век», который был опубликован издательством Гарвардского университета на средства того же фонда в 1946 году. Второй том («Средние века: с тринадцатого по пятнадцатый век») не был завершён и вышел в 1966 году под редакцией протоиерея Иоанна Мейендорфа . По замыслу, второй том должен был стать расширенной версией книги «Святые Древней Руси» (некоторые главы в русском и английском вариантах совпадают) . Известный учёный Владимир Топоров считает Федотова представителем русского философского возрождения, «которое дало России и миру славных и очень разных имён и оказало большое влияние на духовную культуру всего XX века» .

Российский литературный критик Бенедикт Сарнов назвал Федотова «самым умным и тонким русским мыслителем XX века» .

Сочинения

• Абеляр. — Петербург: Брокгауз-Ефрон, 1924. — 156, [2] с. — (Образы человечества)
• Святой Филипп митрополит Московский. — Paris: Ymca-press , 1928. — 224 с.
• Святые древней Руси (X—XVII ст.) — Paris: Ymca press, 1931. — 260 с.
• И есть и будет: Размышления о России и революции. — Париж: Новый град, 1932. — 216 с.
• Социальное значение христианства. — Париж: YMCA-PRESS, [1933]. — 32, [2] с.
• Стихи духовные: (русская народная вера по духовным стихам). — Paris: YMCA-press, 1935. — 151, [3] с.
• Собрание сочинений: В 12 т. — М.: SAM and SAM, 1996—2014.
• A Treasury of Russian Spirituality. — New York: Sheed & Ward, 1948. — XVI + 501 pp.
• Dreams and Regrets: Selections from the Russian Mystics (1973)
• The Russian Religious Mind (1975)
• О святости, интеллигенции и большевизме: избр. ст. — Санкт-Петербург: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1994. — 151 с. — (Литературное наследие русских мыслителей). — ISBN 5-288-01186-9
• Судьба и грехи России: избр. ст. по филос. рус. истории и культуры: в 2 т. / Г. П. Федотов; сост., авт. вступ. ст., примеч. В. Ф. Бойкова. — Т. 1. — Москва: София, 1991. — 350, [2] с. — ISBN 5-87316-002-3
• Судьба и грехи России: избр. ст. по филос. рус. истории и культуры: в 2 т. / Г. П. Федотов; сост., авт. вступ. ст., примеч. В. Ф. Бойкова. — Т. 2. — Санкт-Петербург: София, 1992. — 348, [4] с. — ISBN 5-87316-002-3

Примечания

Литература

• Карпович М. М. Г. П. Федотов // Новый журнал. — Нью-Йорк, 1951. — № 27. — С. 266—272
• Иваск Ю. П. Георгий Петрович Федотов (1886—1951) // Опыты . Литературный журнал под ред. Ю. Иваска. — Нью Йорк, 1956. — Кн. 7. — С. 65-71
• Степун Ф. А. Г. П. Федотов // Новый журнал. 1957. — № 49. — С. 222—242
• Сербиненко В. В. Оправдание культуры: творческий выбор Г. Федотова // Вопросы философии . 1991. — № 8. — С. 41-53.
• Алейников О. Ю. Г. П. Федотов и воронежские святые // Воронежский край и зарубежье: А. Платонов, И. Бунин, Е. Замятин, О. Мандельштам и другие в культуре XX века. —Воронеж, 1992. — С. 140—145.
• Основные сочинения Г. П. Федотова. Из журнальных публикаций о Г. П. Федотове и его творчестве // Русские философы (конец XIX — середина XX века): Биографические очерки. Библиография. Тексты сочинений / Сост. Л. Г. Филонова. — М. — 1996. — С. 79-80
• Галахтин М. Г. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• Бычков С. С. «Ради правды не пожалею ни зарубежной, ни русской церкви» (Конфликт в Свято-Сергиевском богословском институте в переписке Г. П. Федотова (1939 г.) // « Исторический архив ». — 2003. — № 1. — С. 73-86; № 3. — С. 63-87; № 4. — С. 73-116
• Концепция древнерусской святости Г. П. Федотова // Антощенко А. В. «Евразия» или «Святая Русь»? Российские эмигранты в поисках самосознания на путях истории. — Петрозаводск, 2003. — С. 273—348.
• Киселёв А. Ф. Страна грёз Георгия Федотова : Размышления о России и революции. — М. : Логос, 2004. — 322 с. — ISBN 5-94010-335-9 .
• Антощенко А. В. Трагедия любви (Путь Г. П. Федотова к Истории) // Мир историка. — Вып. 4. — Омск, 2004. — С. 50-75.
• Антощенко А. В. О религиозных основаниях историософии Г. П. Федотова // Макарьевские чтения. — Горно-Алтайск, 2004. — С. 216—226.
• Гаман Л. А. // Известия Томского политехнического университета. Инжиниринг георесурсов. — 2005. — № 3 . — С. 215—218 .
• Антощенко А. В. Студенческие годы Г. П. Федотова // Всеобщая история и история культуры. — СПб., 2008. — С. 157—168.
• Антощенко А. В. Долгие сборы в Саратов // Историографический сборник. — Вып. 23. — Саратов, 2008. — С. 72-82.
• Антощенко А. В. «Когда любишь, тогда понимаешь все» (предисловие к публикации) // Диалог со временем . — Вып. 37. — М., 2011. — С. 297—308.
• Антощенко А. В. // Вестник ПСТГУ . Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2017. — Вып. 74 . — С. 155—157 .
• Войтенко А. А. «Напишу, что я отныне не уважаю своих коллег»: Действующие лица конфликта Г. П. Федотова с правлением Богословского института в Париже (1939) // Вестник ВолГУ. Серия 4: История. Регионове-дение. Международные отношения. 2017. — Т. 22. — № 4. — С. 56-65.
• Войтенко А. А. «Может быть, этот скандал на целые месяцы»: Этапы и итоги конфликта Г. П. Федотова с правленим Богословского института в Париже в 1939 году // Вестник ВолГУ. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2018. — Т. 23. — № 6. — С. 94-106.

Ссылки

• // Энциклопедия « Кругосвет ».
• в «Библиотеке Якова Кротова »
• Потехина И. П.
• Зайцева Н. В.

Сообщества и сайты о Г. П. Федотове, созданные его семьёй и потомками

• — сообщество «Георгий Петрович Федотов (1886—1951). Возвращение к истокам в « Живом Журнале »