Interested Article - Народная молитва

Народные молитва — молитва , бытующая в народной традиции. К числу народно-христианских молитв принадлежат канонические молитвы, бытующие в народной культуре, фрагменты церковной службы , наделяемые в народной среде апотропеической функцией (то есть имеющие неканоническое применение), и собственно неканонические молитвы .

Народные молитвы могут принадлежать к «потаённому фольклору», куда входят также заговоры , апокрифические тексты, «святые письма» .

Функционирование и закрепление народных молитв в традиции в качестве апотропеев (ритуалов-оберегов) в значительной мере определяется не их собственной семантикой, а высоким сакральным статусом. Сами по себе эти тексты не обладают апотропеической семантикой, и использование их как оберегов определяется их способностью, как считается, предотвращать потенциальную опасность. Основная часть корпуса таких текстов книжного происхождения и проникла в народную традицию с принятием христианства , меньшая часть — аутентичные тексты .

В отличие от требников (содержащих, в частности, канонические молитвы), где за каждой молитвой закреплено строго определённое употребление, в народной культуре канонические христианские молитвы обычно не имеют такой закреплённости, а используются как универсальные апотропеи на все случаи жизни. Основная причина этого в том, что круг канонических молитв, известных в традиционной культуре, чрезвычайно узок. Сюда относятся такие распространённые молитвы, содержащие апотропеическую семантику, как «Да воскреснет Бог, и расточа́тся врази́ Его…» (в восточнославянской народной традиции обычно именуется «Воскресной молитвой») и 90-й псалом «Живый в помощи…» (обычно по народной этимологии переделывается в «Живые помощи»), а также « Отче наш » и «Богородице Дево, радуйся…» (в католической традиции — «Zdrowiaś, Maria…»). Молитва «Отче наш» в народной среде выступает как универсальный апотропей, что объясняется её исключительным статусом — это единственная «нетварная» молитва, то есть данная людям самим Богом, Христом. В то же время, эта молитва является декларацией принадлежности человека к христианскому миру и пребывания его под защитой небесных сил .

В качестве оберегов функционируют и фрагменты церковной службы, никак по смыслу не связанные с апотропеической ситуацией, в которой они используются. Например, начало из Литургии Василия Великого «О тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род…» может читаться хозяином во время выгона коровы на пастбище .

Апокрифические молитвы (в индексе отреченных книг — «ложные молитвы») представляют собой молитвы, составленные по образцу церковных, но содержащие большое число вставок из народных поверий, заговоров, заклинаний, в ряде случаев переделки или отрывки из апокрифов . Апокрифические молитвы и жития, адаптированные для «защитных» целей, намного более распространены в народной традиции, чем канонические церковные тексты. Апокрифические молитвы являются в основном текстами книжного происхождения. Одни их варианты могут сохранять жанровую форму молитвы, другие — приобретают черты заговоров. Часто переписывались и использовались в качестве талисманов и амулетов , которые носились вместе с нательным крестом или хранились в доме .

Чаще всего встречаются молитвы-заговоры от лихорадки . В тексте обычно упоминаются святой Сисиний и иродовы дочки — лихорадки . Исключительной по распространённости является апокрифическая молитва «Сон Богородицы», содержащая рассказ Богоматери о крестных муках Христа. Текст известен как в католической, так и в православной традициях в многочисленных вариантах. В народной среде восточных славян эта молитва занимает доминирующее место и почитается наравне с «Отче наш» и 90-м псалмом. Чаще всего она произносилась перед сном в качестве общеапотропеического текста. Текст «Сна Богородицы» в качестве талисмана носился в ладанке вместе с нательным крестом. В числе текстов книжного происхождения как у православных, так и у католиков, значительную долю составляют апокрифические молитвы, содержащие рассказ о жизни и распятии Христа или о других значимых событиях Священной истории . Рассказ о крестных муках Христа ради спасения человечества проецирует идею всеобщего спасения на конкретную ситуацию, поэтому считается, что в некоторых случаях для спасения от опасности достаточно упоминания о событиях из жизни Христа .

Среди русских Карелии и соседних областей пастухи воспринимались как представители профессии, обязывающей знать особую молитву — «отпуск», который старый пастух должен был продать (не отдать даром) молодому преемнику . Там же в новейшее время «потаëнный фольклор», включая народные молитвы, записывался в тетради или на отдельные листы .

См. также

Примечания

↑ .
↑ , с. 64.
↑ , стб. 929—930.
, с. 65.

Литература

Адоньева С, Овчинникова О. Традиционная русская магия в записях конца XX в. — СПб., 1993.
Алмазов А. И. Врачевальные молитвы // Летопись Историко-филологического общества при имп. Новороссийском университете. — Одесса, 1900. — Т. 8.
Алмазов А. И. . — Одесса, 1901.
Борисовский А. Приметы, обычаи и пословицы в пяти волостях Нижегородского уезда // Нижегородский сборник. — Нижний Новгород , 1870. — Т. 3.
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасательные молитвы и пр. // Живая старина . — СПб., 1909. — Вып. 2.
Ефименко П. С. Сборник малороссийских заклинаний // Чтения в Обществе истории и древностей Российских при имп. Московском университете. — М., 1874. — Кн. 1 (88).
Иванова Т. Г. Заговоры, народные молитвы, «святые письма»... [Рецензия на: Ершов В. П., Логинов К. К. Потаенный фольклор Карелии и сопредельных областей / Карельский научный центр РАН; Институт языка, литературы и истории. — Петрозаводск: ВЕРСО, 2022, — 207 с.] // Живая старина / главный редактор О. В. Белова . — 2023. — № 1 (117) . — С. 64—66 . — ISSN .
Левкиевская Е. Е. // Живая старина / главный редактор С. Ю. Неклюдов . — 2002. — № 4 . — ISSN .
Сумцов Н. Ф. // Новый энциклопедический словарь : В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб. , Пг. , 1915. — Т. 26. — Стб. 929—930.
Czyżewski F. Sposoby zażegnywania burzy // Twórczość ludowa. Lublin, 1993. Maj.
Slovanská ludska molitva. Ljubljana, 1983.