Евангелие от Матфея 1:1 — начальный стих в первой главе Евангелия от Матфея в Новом Завете христианской Библии ( Мф. ). Поскольку Евангелие от Матфея традиционно считается первым из четырёх Евангелий, этот стих обычно служит началом всего Нового Завета .

Содержание

Оригинальный греческий койне :

βιβλος γενεσεως ιησου χριστου υιου δαυιδ υιου αβρααμ

Альтернативное написание имени Давида в Textus Receptus — δαβιδ .

В Синодальном переводе этот стих звучит так:

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Анализ

Начало Евангелия от Матфея согласуется с теорией . Учёные полагают, что автор Евангелия от Матфея взял «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия », и заменил «сын Божий» началом родословия .

Фраза «книга родословия» или biblos geneseos имеет ряд возможных значений. Чаще всего это рассматривается как отсылка только к списку предков, который следует сразу далее, и большинство учёных согласны, что это толкование наиболее логично. Но эту фразу также можно перевести в более общем смысле как «книга прихода» и, таким образом, она может относиться и ко всему Евангелию. Такие вступительные фразы, обобщающие всё сочинение, были обычным делом в эпоху, когда книги не имели названий, выполнявших такую задачу. Иероним принял такой перевод для Вульгаты . и считают это наиболее вероятным значением. «Книга родословия» — нетипичный порядок слов для того чтобы ввести порядок рождения. Эта фраза встречается в Быт. , однако там она вводит список потомков, но не предков. Эта фраза также появляется и в Быт. , и там она не имеет никакого отношения к генеалогиям. Оба стиха в Книге Бытия вводят элементы истории творения, и Дэвис с Эллисоном полагают, что вполне вероятно, что этот стих связан с представлением о новом происхождении. Они также отмечают, что больше нигде в Новом Завете слово «книга» не относится к чему-то, кроме целокупного произведения. Кроме того, эта фраза могла быть создана намеренно, чтобы выполнять двойную задачу: представить как всю работу целиком, так и генеалогию .

Раймонд Э. Браун упоминает, что третий перевод — это «книга бытия, совершённого Иисусом» (the book of the genesis brought about by Jesus), имея в виду, что в ней обсуждается воссоздание мира Иисусом. Однако это выходит за пределы грамматики. Термин « генезис» во время написания Евангелия уже был закреплён в названии первой части Торы , поэтому использование термина здесь может быть преднамеренной отсылкой. Geneseos также появляется в , где оно почти всегда переводится как рождение .

Расхожее теперь словосочетание «Иисус Христос» используется автором Матфея. Часто обсуждается, что же именно имеется в виду под этими словами. Христос , греческое слово, означающее мессию , буквально переводится как « помазанник ». В настоящее время оба наименования относятся исключительно к Иисусу, однако Матфей не уточняет, является ли Иисус тем самым Христом или просто Христом в общем смысле слова. На самом деле форма, использованная Матфеем, указывает, что слово Христос используется в качестве наименования, и это необычно, поскольку такое словоупотребление было принято лишь через некоторое время после смерти Христа. В другом месте Матфей использует слово «Христос» в значении «тот самый».

Дэвис и Эллисон отмечают, что в то время использовались титулы как « », так и «сын Авраама». «Сын Давида» — обычное наименование для Мессии, тогда как «сын Авраама» не было мессианским титулом , но выражением, которое могло относиться к любому еврею , или же «к тому, кто достоин такового» . утверждает, что при помощи данной формулировки Давид обозначен потомком Авраама , однако конечная цель — в том, чтобы показать, что Иисус был потомком Давида, что необходимо для представления Иисуса как Мессии . По словам Брауна, некоторые предполагают, что имя Давида предшествует имени Авраама, так как автор Матфея пытается подчеркнуть принадлежность Иисуса к дому Давида . Браун сомневается и полагает, что этот порядок дан только для того чтобы указать путь к последующей генеалогии . утверждает, что структура отрывка пытается представить Иисуса как кульминацию генеалогий Ветхого Завета .

Почему автор Евангелия от Матфея решил сразу же начать Евангелие с длинной генеалогии — важный вопрос. Как отмечает Фаулер, длинный список имён мало интересен современным читателям и потенциально отбивает у людей охоту читать Евангелие дальше. Именно по этой причине во многих изданиях Евангелия оно преимущественно начинается с . Однако такое равнодушие не отражает настоящее положение дел у еврейской публики того времени, для которой и было адресовано Евангелие. Происхождение имело очень большое значение в еврейском обществе того времени, а происхождение от Давида и Авраама имело решающее значение для принятия Иисуса Мессией. Имена, по крайней мере первой части генеалогии, должны были быть хорошо известны читателям. Ряд учёных-феминисток утверждали, что выдающееся положение генеалогии также является неявным усилением патриархальной природы общества. Они утверждают, что начало Евангелия с длинной строки «X, отец Y» отчётливо иллюстрирует мужское доминирование. Гарольд Фаулер утверждает, что генеалогия служит ещё и для непосредственного очеловечивания Иисуса, четко размещая его в семействе мужчин .

Комментарий Отцов Церкви

Ириней Лионский : «И Евангелия, в которых на престоле восседает Христос, таковы … Матфей провозглашает его человеческое рождение, говоря: „Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамоваа“ и „Рождение Иисуса Христа было таким образом“. Ибо это Евангелие человекоподобно, и поэтому во всём Евангелии [Христос] является человеком смиренным и кротким» .

Рабан Мавр : «[Матфей] говорит: Родословие (Книга Рождения) Иисуса Христа , потому что он знал написанное, Родословие (Книга Рождения) Адама . Итак, он начинает с противопоставления одной книги — другой, нового Адама — ветхому Адаму, ибо одним всё было восстановлено… Говоря слова Иисуса Христа , он указывает на то, что в Нём сосуществуют как царское, так и священническое служение, ибо Иисус (здесь имеется в виду Иисус Навин ), первым носивший это имя, был первым после Моисея вождём детей Израиля; и Аарон, помазанный мистическим миром, был первым священником под Законом».

Иоанн Златоуст : «И не считай это родословие пустяком: ибо поистине дивно, что Бог сошёл, чтобы родиться от женщины, и иметь отцами Своими Давида и Авраама».

Ремигий : «Хотя кто и утверждает, что пророк ( Исаия ) действительно говорит об Его человеческом рождении, нам не нужно отвечать на его вопрос : Кто возвестит об этом? „Никто“; но: „Очень немногие, потому что возвестили Матфей и Лука“».

Примечания