Interested Article - Випассана-ньяна

Випассана-ньяна ( пали vipassanā-ñāṇa , санскр. vipaśyanā-jñāna ), или знания прозрения , — различные стадии на пути к ниббане , через которые проходит практикующий буддийскую медитацию випассана («прозрение», «ясное видение») . Этот «прогресс постижения» ( пали visuddhiñana-katha , висуддхиняна-катха ) описан в различных традиционных комментариях буддизма тхеравады, таких как « Патисамбхидамагга» , « Вимуттимагга» и « Висуддхимагга» . В абхидхармических текстах школы сарвастивада путь постижения ( санскр. darśana-mārga , даршана-марга ) упоминается как один из прогресса в дхарме и состоит из нескольких джнян ( jñānas ) , также называемых «моментами размышлений».

Вимуттимагга

« Вимуттимагга », «Путь к освобождению», представляет собой раннее руководство по медитации араханта Упатиссы. Текст сохранился только в китайском переводе VI века. В « Вимуттимагге » описаны следующие этапы прозрения :

понимание ( кит. 廣觀 );
подъём и спад ( 起滅 );
растворение ( 滅 )
страх, страдания и разочарование ( 畏, 過患, 厭離 );
радость в освобождении и невозмутимость ( 樂解脫, 捨 );
соответствие/сходство ( 相似 ).

Подобное представление этих этапов можно найти в « Патисамбхидамагге» (датируемой между III веком до н. э. и II веком н. э.). Этот абхидхаммический текст входит в пятую никаю Палийского канона . В « Патисамбхидамагге» перечислены 5 стадий. Первые три стадии аналогичны приведённым в «Вимутимагге», а последние две — это «страх и недостаток» ( пали bhaya & ādīnava , бхайа и адинава ) и «желание освобождения и невозмутимость по отношению к формациям» ( muñcitukamyatā & saṅkhārupekkhā , мунчитукамьята и санкхарупекха ) .

Висуддхимагга

« Висуддхимагга» («Путь очищения») Буддхагхоши (ок. 430 г. н.э.), хотя и был создан под влиянием « Вимуттимагги» , делит познание прозрения на шестнадцать стадий :

namarupa pariccheda ñana (намарупа париччеда ньяна) — знание психических и физических состояний, аналитическое знание тела и ума. Возникает маха-кусала-читта ньяна-сампаютта и ясно обозначает разницу между характеристикой намы и характеристикой рупы, когда они появляются по очереди. Объекты, составляющие «мир», предстают лишёнными самости. В этот момент нет атта-сання , неправильного памятования о Я, которое обычно служит для целостного восприятия реальности, понимаемого как «мир». Возникает правильное памятование реалий, которые проявляются как анатта . Дополнительным методом осознания намы и рупы служит сатипаттхана .
paccaya pariggaha ñana ( паччая париггаха ньяна ) — проницательная обусловленность, знание причин и следствий, существующих между психическим и физическим состояниями.
sammasana ñana (саммасана ньяна) — способность видеть три характеристики умственных и физических процессов ( страдание , непостоянство и отсутствие неизменного Я ).
udayabbaya ñana (удайббая ньяна) — знание процессов возникновения и исчезновения обусловленных дхамм. Сопровождается возможными ментальными образами/светом, восторгом , счастьем , спокойствием и стойкой осознанностью , так что «нет ни одного процесса тела и ума, в котором не была бы задействована осознанность» .
bhanga ñana (бханга-ньяна) — знание распада формаций обусловленных дхамм.
bhaya ñana (бхая ньяна) — знание опасности и недостатков, присущих природе ментальных и физических состояний. Из-за созерцания непрестанного распада дхамм ум медитирующего «охватывает страх и он кажется беспомощным» .
adinava ñana (адинава ньяна) — знание умственных и физических состояний как не приносящих удовлетворения ( дуккха ). «Итак, он видит в это время только страдание, только неудовлетворенность» .
nibbida ñana (ниббида ньяна) — знание разочарования/бесстрастия. Возникает при понимании тщеты в отношении обусловленных дхамм .
muncitukamayata ñana (мунчитукамаята ньяна) — знание желания освобождения. Возникает желание избавиться от мирского состояния (и устремиться к ниббане).
patisankha ñana (патисанкха ньяна) — знание повторного исследования пути. Вдохновляет продолжать практику.
sankharupekha ñana (санкхарупекха ньяна) — познание беспристрастного отношения к обусловленным дхаммам.
anuloma nana (анулома ньяна) — знание, согласующееся с Четырьмя благородными истинами .
gotrabhu ñana ( готрабху ньяна ) — знание об освобождении от мирского состояния , «знание зрелости».
magga ñana ( магга ньяна ) — знание, посредством которого загрязнения отбрасываются и преодолеваются разрушением.
phala ñana (пхала ньяна) — знание, реализующее плод пути (ниббана).
paccavekkhana ñana (пачавеккхана ньяна) — знание, рассматривающее оставшиеся загрязнения .

Первые три стадии считаются начальными, taruṇa vipassanā , они лишены мощи продвинутой balava vipassanā последующих стадий .

Абхидхамматтха-сангаха

В кратком руководстве по абхидхамме тхеравады « Абхидхамматтха-сангахе» (XI–XII вв.) упоминается всего десять знаний о прозрении :

знание понимания — саммасананьяна;
знание возникновения и исчезновения (формаций) — удайабаяньяна;
знание исчезновения (формация) — бханганьяна;
знание (разлагающихся) вещей как устрашающих — бхайаньяна;
знание (устрашающих) вещей как опасных — адинаваньяна;
знание утраты иллюзий (относительно всех формаций) — ниббиданьяна;
знание желания к освобождению — муньчитукамьятаньяна;
знание рефлексивного созерцания — патисанкханьяна;
знание невозмутимости в отношении всех формаций — санкхарупеккханьяна;
знание согласования — ануломаньяна.

Тексты абхидхармы сарвастивады

Абхидхарма Махавибхаша Шастра представляет «процесс прямого постижения Четырёх истин » следующим образом :

Даршана марга (15 моментов) (見道十五心)

duḥkhe dharmajñānakṣānti (苦法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы в отношении неудовлетворительности;
duḥkhe dharmajñāna (苦法智) — знание дхармы в отношении страдания;
duḥkhe anvayajñānakṣānti (苦類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы в отношении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования;
duḥkhe anvayajñāna (苦類智) — знание дхармы в отношении страдания, относящейся к двум высшим сферам существования;
samudaye dharmajñānakṣānti (集法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о происхождении неудовлетворительности;
самудайе дхармаджняна (集法智) — знание дхармы о происхождении неудовлетворённости;
samudaye anvayajñānakṣānti (集類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о происхождении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования;
samudaye anvayajñāna (集類智) — знание дхармы о происхождении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования;
duḥkhanirodhe dharmajñānakṣānti (滅法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о прекращении неудовлетворённости;
duḥkhanirodhe dharmajñāna (滅法智) — знание дхармы о прекращении неудовлетворенности;
duḥkhanirodhe anvayajñānakṣānti (滅類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о прекращении неудовлетворённости, принадлежащей к двум высшим сферам существования;
duḥkhanirodhe anvayajñāna (滅類智) — знание дхармы прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования
duḥkhapratipakṣamārge dharmajñānakṣānti (道法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы пути прекращения неудовлетворённости;
duḥkhapratipakṣamārge dharmajñāna (道法智) — знание дхармы пути прекращения неудовлетворённости;
duḥkhapratipakṣamārge anvayajñānakṣānti (道類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы пути прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования.

Бхавана-марга (16-й момент) (修道第十六心)

16. duḥkhapratipakṣamārge anvayajñāna (道類智) — знание дхармы пути прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования.

Абхидхармакоша

Абхидхармакоша Васубандху (IV или V век н.э.) перечисляет знания, полученные на пути освобождения, согласно абхидхарме cарвастивады :

IAST : saṃvṛti-jñāna (世俗智): мирское, общепринятое знание (действует на всех);
IAST : dharma-jñāna (法智): знание дхарм (имеет своей целью страдания и т. д. Камадхату);
IAST : anvaya-jñāna (類智): логическое знание (относится к страданиям и т. д. высших сфер);
IAST : duḥkha-jñāna (苦智): знание страдания (первая благородная истина);
IAST : samudaya-jñāna (集智): знание происхождения (вторая благородная истина);
IAST : nirodha-jñāna (滅智): знание о прекращении или исчезновении (3-я благородная истина);
IAST : mārga-jñāna (道智): знание Пути (4-я благородная истина);
IAST : para-mano-jñāna (или пара-читта-джняна) (他心智): знание ума другого (имеет своей сферой независимый объект — один ментальный фактор чужого ума);
IAST : kṣaya-jñāna (盡智): знание разрушения («в отношении истин, уверенность в том, что они известны, оставлены и т. д.»);
IAST : anutpāda-jñāna (無生智): знание невозникновения («является уверенностью в том, что их [истины] больше нельзя узнать, от них нужно отказаться и т. д.»).

Примечания

↑ Mahasi Sayadaw. . — 3rd ed. — Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1994. — ix, 50 с. — ISBN 955-24-0090-2 , 978-955-24-0090-2.
, p. 39.
, p. 41.
Phra Dhamma Theerarach Mahamuni. (англ.) . www.vipassanadhura.com . Дата обращения: 12 ноября 2022. 7 ноября 2022 года.
↑ Sujin Boriharnwanaket. // (англ.) . — London: Zolag, 2006. — ix, 465 pages p. — ISBN 978-1-897633-21-2 , 1-897633-21-1.
Ачарья Ануруддха. Исчерпывающее руководство по Абхидхамме. Абхидхамматха-сангаха / под общ. ред. Бхикку Бодхи, пер. с англ. Е. Гаврилов. — М. : Ганга, 2018. — С. 552. — 624 с. — ISBN 978-5-9500732-5-0 .
Chang Yiu-wing. (англ.) . web.archive.org (4 марта 2016). Дата обращения: 17 ноября 2022. Архивировано 4 марта 2016 года.
(англ.) . Дата обращения: 17 ноября 2022. 10 августа 2022 года.