Сэр Уи́льям Джонс ( англ. Sir William Jones ; 28 сентября 1746 — 27 апреля 1794 ) — британский ( валлийский ) филолог, востоковед (в первую очередь индолог ) и переводчик, основатель Азиатского общества ; традиционно считается основоположником сравнительно-исторического языкознания . Член Лондонского и Эдинбургского королевских обществ.

Биография

Уильям Джонс родился в Бофорт-Билдингз ( Вестминстер ) в семье математика сэра Уильяма Джонса , который умер, когда Джонсу-младшему было всего три года. Уже в детстве Джонс обнаружил необычные способности к языкам, достаточно рано выучив греческий , латынь , персидский и арабский , а также основы китайского . К концу жизни он в совершенстве владел тринадцатью языками.

Джонс учился в одной из самых престижных школ Англии ( Хэрроу ), а затем — в Оксфорде , где в 1764 году окончил Университетский колледж . В 1763 году Джонс сочинил латинскую поэму « Каисса », рассказывающую об изобретении шахмат (с тех пор богиня Каисса считается покровительницей этой игры).

Несмотря на то, что он получил стипендию, Джонс был слишком беден и зарабатывал преподаванием. Его учеником был семилетний граф Спенсер, предок принцессы Дианы . После окончания университета он в течение шести лет зарабатывал преподаванием и переводами, но быстро получил известность как филолог-востоковед. По просьбе короля Дании Кристиана VII он перевёл с персидского на французский язык «Историю Надир-шаха »: это была первая из множества опубликованных им работ по истории и литературе Востока. Ещё до отъезда в Индию он стал членом Королевского общества .

В 1771 году французский учёный Анкетиль-Дюперрон опубликовал первый перевод Авесты . Тогда Джонс сочинил по-французски памфлет, в котором доказывал, что такой великий мудрец, как Заратуштра , не мог проповедовать «чепуху и околесицу», которая содержится в переводе. Позднее он был склонен рассматривать язык Авесты как диалект санскрита .

В 1774 году Джонс опубликовал книгу « Poeseos Asiaticae Commentariorum libri sex », где содержалось описание арабской, персидской и отчасти тюркской метрики и поэтики и сопоставление арабских и античных стихотворных размеров .

В 1770 году Джонс начал изучать юриспруденцию и через три года получил диплом. Позже он отправился окружным судьёй в Уэльс , а затем жил в Париже , где безуспешно работал с Бенджамином Франклином , пытаясь разрешить вопросы, связанные с Американской революцией . Наконец в 1783 году он получил назначение в Калькутту , в верховный суд Бенгалии .

Джонс был очарован культурой Индии, до тех пор почти не известной европейской науке. Он основал Бенгальское азиатское общество , организацию, поощрявшую изучение всех аспектов индийской жизни. В течение следующих десяти лет Джонс создал огромное количество трудов по истории, музыке, литературе, ботанике и географии, а также перевёл на английский язык многие важнейшие документы и памятники индийской истории.

Джонс скончался в 1794 году от заболевания печени. "Замечательная личность своего времени, выдающийся востоковед, юрист, общественный деятель, борец за гражданские права англичан, талантливый поэт. Он стал одним из основоположников английского научного востоковедения, в первую очередь ирано- и индоведения. В 1783 г. Джонс переехал в Калькутту, получив должность судьи. Здесь он овладевает санскритом, переводит индийские источники, в том числе древние законы Ману, организует в 1784 г. Бенгальское азиатское общество. Относясь с глубоким уважением к Индии, ее культуре и народу, У. Джонс в то же время, будучи членом британского суда в Индии, сам являлся немаловажным винтиком колониального аппарата — один из нередких жизненных парадоксов", - так характеризовал его путь историк Владимир Николаевич Никифоров .

Вклад в индологию

До Джонса культура Индии оставалась в основном неизвестной в Европе. Впервые санскритская литература стала известна ещё в 1651 году , когда голландец Абрахам Рогер издал «Open-Deure tot het verborgen Heydendom» («Открытые двери в тайное язычество»), где были записаны некоторые индийские пословицы, сообщённые ему (по-португальски) одним брахманом , а также некоторые наблюдения относительно литературы брахманов. Позже стали появляться и переводы (например, англичанин Джон Маршалл перевёл с одного из индийских языков « Сама-веду », а с персидского — « Бхагавата-пурану »; правда, его переводы так и не были изданы). Большую работу по изучению языков и литературы Индии вели миссионеры , в основном иезуиты , однако лишь немногое было опубликовано в Европе.

Укрепление англичан в Индии требовало, в частности, знания местных законов. Первыми был составлен свод индуистских законов, который, однако, переводился не с санскрита, а с персидского, поскольку пандиты отказались учить его составителя, Уильяма Холхеда, санскриту. Когда Джонс прибыл в Калькутту, одной из его главных целей было составление свода мусульманских законов (большинство бенгальцев — мусульмане).

Однако Джонса интересовала вообще культура Индии, и он решил, что необходимы совместные усилия учёных. В сентябре 1784 года состоялось первое собрание Бенгальского азиатского общества , которое, по мысли Джонса, должно было стать главным посредником между Европой и Индией; главной своей целью он полагал рассказать Европе о богатстве индийского культурного наследия.

Вскоре после прибытия он составил «Очерк литературы индусов» ( Easy on the Literature of the Hindus ). В нём он писал следующее:

Он также основал периодическое издание «Азиатские исследования» ( Asiatic Researches ), чтобы публиковать труды членов Общества и поддерживать его существование. Несмотря на тревогу Джонса, «Исследования» произвели в Европе настоящий фурор и выдержали три «пиратских» издания. .

Вначале Джонс не считал необходимым выучить санскрит , так как он видел своей задачей распространение результатов чужих исследований. Однако позже он всё же занялся им: в марте 1785 года он получил в подарок рукопись свода индийских законов «Манудхармашастра», и этого искушения он выдержать не смог. В сентябре того же года в одном из писем он признается, что занялся санскритом:

В письме к Уоррену Гастингсу в 1791 году он уже признавался, что бегло общается на санскрите. Тем не менее главное его достижение в санскритологии — так называемая третья юбилейная лекция ( 2 февраля 1786 ), в которой он писал:

Джонс активно занимался изданием индийских текстов и их переводом: в 1792 году он издал отрывок из « Калидасы » в записи , в 1789 году — перевод драмы Калидасы «Шакунтала», в 1794 — перевод «Манудхармашастра» (« Законов Ману », 2-е издание — 1796 ), после смерти Джонса вышло издание « Хитопадеши ». Кроме того, он активно писал статьи в «Азиатские исследования» на самые разные темы: от ботаники и музыки до индийских шахмат и местных болезней. Кроме того, Джонс разработал стандартную систему транслитерации санскритских названий.

Вся деятельность Джонса была направлена на то, чтобы уничтожить европейские представления об Индии как о «дикой», «нецивилизованной» стране и включить её в тогдашние понятия о родстве народов и их рассеянии, которые были основаны в первую очередь на Книге Бытия . Согласно Джонсу, индийцы, как и европейские народы, принадлежали к потомкам Яфета : так они сразу получали собственное место во всемирной истории.

Джонс и сравнительно-историческое языкознание

Цитированный выше отрывок из Третьей юбилейной речи (прочитанной в 1786 и опубликованной в 1788 году) часто считается началом сравнительно-исторического языкознания , так как в нём указано на существование индоевропейской языковой семьи . Кроме латыни и греческого, Джонс видел сходство санскрита с готским языком , а также с кельтскими языками , о чём писал в изданной в 1786 году книге «Санскритский язык» ( The Sanscrit language ).

Тем не менее Джонс не был компаративистом в строгом смысле слова, так как, приводя свои наблюдения, он не подкреплял их соответствующими данными и вообще не проводил систематических сравнений, которые являются необходимым компонентом сравнительно-исторического метода.

Кроме того, Джонс был автором статьи «О богах Греции, Италии и Индии», которая считается одним из первых опытов сравнительной мифологии.

Джонс вообще не считал себя «филологом», ограничиваясь в основном чисто практическим изучением языков. В то же время он понимал необходимость строгого подхода к этимологии и отвергал дилетантские построения, так популярные в то время среди энтузиастов-любителей. В той же Третьей юбилейной речи он критикует гипотезы Джейкоба Брайанта. Джонс пишет:

Это утверждение звучит удивительно современно: действительно, само по себе языковое родство очень мало говорит об истории развития и расхождения народов, говорящих на двух языках.

Современный сравнительно-исторический метод появился позже, в Европе, когда информация о санскрите, полученная во многом благодаря трудам Джонса, была совмещена с имевшимися знаниями о классических и других древних языках Европы. Центром санскритологии в Европе стала вначале Франция, а позже — Германия. В Британии же Джонс потерпел неудачу, и там в конце концов на долгое время восторжествовал подход к индийцам как к дикарям, которых следовало цивилизовать: в результате научная индология там не получила большого развития.

Примечания

Литература

• Cannon, Garland H. (1964). Oriental Jones: A biography of Sir William Jones, 1746—1794. Bombay: Asia Pub. House Indian Council for Cultural Relations. (англ.)
• Cannon, Garland H. (1979). Sir William Jones: A bibliography of primary and secondary sources. Amsterdam: Benjamins. ISBN 90-272-0998-7 . (англ.)
• Cannon, Garland H. (2006). The Life and Mind of Oriental Jones: Sir William Jones, the Father of Modern Linguistics. Cambridge University Press. ISBN 0-521-02526-5 . (англ.)
• Cannon, Garland H.; & Brine, Kevin. (1995). Objects of enquiry: Life, contributions and influence of Sir William Jones. New York: New York University Press. ISBN 0-8147-1517-6 . (англ.)
• Franklin, Michael J. (1995). Sir William Jones . Cardiff: University of Wales Press. ISBN 0-7083-1295-0 . (англ.)
• Jones, William, Sir. (1970). The letters of Sir William Jones. Cannon, Garland H. (Ed.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-812404-X . (англ.)
• Mukherjee, S. N. (1968). Sir William Jones: A study in eighteenth-century British attitudes to India . London, Cambridge University Press. ISBN 0-521-05777-9 . (англ.)
• Poser, William J. and Lyle Campbell (1992). , Proceedings of the Eighteenth Annual Meeting of the Berkeley Linguistics Society, pp. 214-236. (англ.)
• The 1911 Encyclopedia Britannica, 11th ed. (англ.)
• John McWhorter. The Power of Babel . Harper Perennial; 352 p.2023

Ссылки

• Полный текст (англ.)
• Русский перевод предыдущего.
• (англ.)