И́ов или Ио́в ( ивр. אִיּוֹב ‎, [Ийо́в], [Iyyov], [ʾIyyôḇ]) — главное лицо библейской книги Иова . Как праведник упоминается и в других библейских книгах: например, у Иезекииля ( Иез. ), в послании апостола Иакова ( Иак. ), а также в псевдоэпиграфе « ».

Ибн Йашуш отождествлял его с , вторым идумейским (едомским) царём ( Быт. ) .

Жизнеописание

Сведения об Иове происходят из одноимённой книги Ветхого Завета , согласно которой Иов жил в земле Уц (возможно, в северо-западной части Аравии ). В славянской Библии существует дополнение ( Быт. ) к книге Иова, которое посвящено его генеалогии от Исава :

«О нем толкуется в Сирской книге, что жил он в земле Авситидийской на пределах Идумеи и Аравии: прежде же было имя ему Иовáв. Взяв жену аравитянку , родил сына, которому имя Еннóн. Происходил он от отца Зарéфа, сынов Исáвовых сын, матери же Воссóры, так что был он пятым от Авраама . И сии цари, царствовавшие в Едоме , какою страною и он обладал: первый Валáк, сын Веóра, и имя городу его Деннáва; после же Валака Иовáв, называемый Иовом; после сего Ассóм, игемон из Феманитской страны; после него Адáд, сын Варáда, поразивший Мадиама на поле Моава , — и имя городу его Гефéм.»

— Иов.

Согласно Библии, Иов «был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» ( Иов. ), а по своему богатству «был знаменитее всех сынов Востока» ( Иов. ). У него было семеро сыновей и три дочери, составлявшие счастливое семейство.

Но Сатана перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному благосостоянию и счастью, с потерей которого исчезнет и всё его благочестие . В ответ Бог позволил Сатане испытать Иова всеми бедствиями земной жизни, чтобы доказать, что он останется все равно непорочным.

Сатана лишил Иова всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало Иова, то сатана поразил его тело, с Божьего позволения, страшной проказой . Болезнь лишила его права пребывания в городе: он должен был удалиться за его пределы и там, скобля струпья на своём теле глиняным черепком, сидел в пепле и навозе . Все отвернулись от него.

Видя его страдания, его жена говорила ему: «Ты всё ещё твёрд в непорочности твоей! Похули Бога и умри!» Но Иов сказал ей: «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» ( Иов. ). О несчастии Иова услышали друзья его Елифаз , и , которые были поражены его страданиями, и семь дней при нём они молча оплакивали его страдания. После того Иов проклял день своего рождения и стал вопрошать, зачем дана жизнь страдающим. Наконец друзья стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив, и если он страдает теперь, то скорее всего страдает за какие-нибудь согрешения свои, в которых должен покаяться. Это заявление исходило из общего ветхозаветного представления, что всякое страдание есть возмездие за какую-нибудь неправду. Утешавшие его, друзья старались найти у Иова какие-либо прегрешения, которые оправдали бы его несчастную судьбу, как целесообразную и осмысленную. Иов возражал им, требуя указать на его грехи и пороки ( Иов. ), и упрекал друзей, что они терзают его своими речами.

Далее в разговор вступил молодой Елиýй , разгневанный мнением друзей, что Иов наказан за прегрешения, а также оправданием Иова, что Господь ошибся в своих карах, наказав безвинного ( Иов. ).

В последних главах книги сам «Господь из бури» ( Иов. ) отвечает Иову, а также порицает за неправедность друзей Иова.

После этого Господь за терпение вдвое наградил Иова: вскоре тот исцелился от своей болезни и разбогател вдвое больше, чем прежде. У него опять родилось семеро сыновей и три дочери. Он прожил после этого в счастье 140 лет и умер в глубокой старости, став примером терпения.

• Иконография
• 
  Иов
  Миниатюра из Киевской Псалтири
• 
  Иов на гноище
  Фреска Благовещенского собора , середина XVI века
• 
  Иов
  Северорусская икона XVII века
• 
  Иов и его жена
  Жорж де Латур , XVII век
• 
  Иов с дочерьми
  Уильям Блейк
  ( см. др. иллюстрации )

Иов в западной и русской философии

Сёрен Кьеркегор видел в речах Иова больше мудрости, чем во всех трудах Гегеля . Он противопоставлял интуитивное постижение божественной воли Иовом рациональным построениям Сократа и других философов, верящих в силу разума. Под углом иррационализма трактуют фигуру Иова и некоторые другие современные философы, например, Лев Шестов .

По словам Николая Бердяева , история Иова опровергает распространённое у древних евреев представление о том, что за добродетельную жизнь человеку должно быть воздано при жизни, а несчастья — свидетельство Божьего гнева и признак отклонения страждущего от праведного пути. Эти расхожие воззрения воплощают утешители Иова. Как пишет Бердяев,

Людям очень трудно принять целесообразность всего происходящего в мире и, значит, трудно понять безвинное страдание. Многим кажется, что если есть безвинное страдание, то, значит, нет Бога, нет промысла Божьего .

Петербургский философ Татьяна Шоломова указывала на ещё одну морально-философскую проблему, связанную с историей Иова: это судьба его детей, определённая Богом не по их собственным деяниям, а исключительно как атрибут судьбы их отца .

Иов в исламской традиции

В Коране , священной книге мусульман , Иов фигурирует как пророк Айюб ( араб. أيّوب ‎ [Ayyūb], букв. «удручённый, гонимый»). Некоторые толкователи Корана считали Айюба прародителем древних римлян . В исламском мире существует много мест, которые в то или иное время выдавались за гробницы Иова: город Дайр-Аййуб в Сирии и одноимённая деревня неподалёку от Рамлы , бывшая Эдесса в Турции, Салала в Омане , мавзолей Чашма-Аюб в Бухаре и т. д. Подробнее см. список гробниц Иова (Айюба) .

Примечания

Литература

• Лопухин А. П . // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• // свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М. : Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IX: Май, День 6. — С. 207.

Ссылки

• Комаров C. Г. // Знание. Понимание. Умение : Электронный журнал. — 2008. — № 5 — Филология .
• Суперанская А. В. Современный словарь личный имен: Сравнение. Происхождение. Написание. — М. : Айрис-пресс, 2005. — С. 333. — (Библиотека словарей). — ISBN 5-81212-1399 -9.
• Щедровицкий Д. (неопр.)