Interested Article - Элохим

Элохим ( мн. ч. др.-евр. ‏ אֱלֹהִים ‏‎, элохим , элогим , елогим ) — еврейское нарицательное имя Бога , Божества ; множественное число от Эль , общего названия для божества у семитских народов . Упоминается на протяжении всего еврейского Священного Писания ( Ветхого Завета Библии), начиная с Бытия . Упоминается попеременно, а иногда и вместе с другими именованиями Божества — Яхве ( Иегова ), Адонай .

В каббале Элохим раскрывается как одно из десяти священных имён Творца , упомянутых в Торе ( Зоар , Ваикра п. 156—177) . Имя заключает мысль о божественной справедливости .

В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения французский врач Жан Астрюк и немецкий профессор теологии Иоганн Эйхгорн независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия 2 источника, получившие имена Яхвист и Элогист .

Этимология и грамматическая характеристика

Слово «элохим», очевидно, родственно с аккадским словом « эль », означающим «бог» или «Бог» в зависимости от контекста, но морфологически является словом «элóах» с окончанием множественного числа.

Слово «эль» является основой для многих иудейских имён: Элишеба ( Елизавета ), Микаэль ( Михаил ), Исраэль ( Израиль ), Габриэль ( Гавриил ), Эльазар ( Лазарь ), Элиша ( Елисей ), Имануэль ( Иммануил ), Натанэль /Натан (Богдан), Рафаэль (Рафаил), Шмуэль ( Самуил ), Даниэль ( Даниил ).

Слова «эль» и «элóах» соответствуют именам и созвучно в других семитских языках:

«И́лу, Илáху» — угаритский язык ;
«А́йлон, Элон» — финикийский язык ;
«Алáха» ( ܐܠܗܐ ) — сирийский язык ;
« Аллáх, Аллáху, илáх » ( الله ‎) — арабский язык ;
«Элáха» ( אלהא ‬ ) — иудео-арамейский язык ;
«Элохим ( אלהים ‬ ), Элóах, Элóга ( אלוה ‬ )» — древнееврейский язык .

Категория числа

Слово «эль» ( אל ‬ от более раннего איל ‬ , айль ) — единственное число мужского рода. Единственное число женского рода « эйлат » ( אילת ‎ — «богиня [моря]»; раннее произношение — áйлат , лат. Aila, Aelana ).
Слово «эли́м» ( אלים ‬ — «боги ; силачи ; сыны Божьи» ) — множественное число мужского рода.
Слово «элохим» ( אלהים ‬ означает «бог» во множественном числе для выражения уважения и возвышения Всевышнего над всеми (равно как и «Адонáй» — во множественном числе, в единственном числе — «адони»). В большинстве случаев, несмотря на множественное число это слово в Танахе согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе и означает единого Бога. Однако в некоторых случаях у него полноценное множественное число, и оно при этом означает многих языческих богов: «Я — Господь ( Яхве ), Бог ( Элохим ) твой, да не будет у тебя других богов ( элохим ) перед лицом Моим» ( Исх. ), ангелов ( Пс. ) и даже людей, обладающих властью ( Исх. ). «Нет богов ( элохим ), кроме Меня» ( Втор. ).

Главою древнеизраильского пантеона был общесемитский верховный бог Эл, иначе Элóах или Элохим. Само это слово во всех вариантах значит одно и то же: Бог. Слово Элохим внешне имеет форму множественного числа, однако в действительности оно таковым не является: в Ветхом Завете оно постоянно согласуется с глаголами в единственном числе. Окончание -им сохранилось в этом слове пережиточно со II тысячелетия до н. э., когда оно играло роль определённого артикля, ставившегося в конце слова. В I тысячелетии до н. э. этот артикль исчез, однако именование бога с окончанием -им сохранилось. Аналогичные формы существовали в финикийском и в аммонитском языках.

— Шифман И. Ш.

Использование

В иудаизме традиционно принято избегать произнесения имени, заменяя в нём согласную — Элоки́м . В Израиле принято избегать этого слова только в среде ашкеназов . Сефарды свободно произносят это одно из многочисленных имён Бога
В Септуагинте «элохим» переводят по-гречески « ὁ θεός » («Бог»), а « YHWH » оставлено без перевода ( папирус Фуада 266 ), в более поздних рукописях заменено на « ὁ κύριος » (« Господь ») и « ὁ θεός » — (« Бог ») ( Александрийский кодекс , начало V века н. э. )
В христианстве нетипичное окончание множественного числа ים для имени Творца прикровенно указывает на Его Троичность
Ватиканский кодекс Мк. ( ελωι ελωι λαμα zαβαφθαnει элои элои лама забафтанеи )

Старый сирийский текст: ( ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ )

Еврейский текст Пс. : ( אלי אלי למה עזבתני ‬ )

Ватиканский кодекс Мф. ( ελωει ελωει λεμα cαβακταnει элоэи элоэи лема сабактанеи )

Старый сирийский текст: ( ܐܠܝ ܐܠܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ )

См. также

Примечания

— статья из Электронной еврейской энциклопедии
↑ // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт . — М. : Советская энциклопедия , 1926—1947.
↑ // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) ,
«Ягве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости.» / // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
↑
Дан.
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
Дан.
Иов.
Пс.
Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1 , в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — „судия“, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах»
The Codex Alexandrinus in Reduced Photographic Facsimile, 1909, by permission of the British Library
↑ Пунктуация Ватиканского кодекса сохранена, хотя в кодексе записано большими буквами
↑ // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора . — М. , 1891—1892.
Греческая транскрипция показывает звучание фразы на палестинском диалекте (западном) иудео-арамейского языка
Ватиканский кодекс Мк. совпадает с еврейским текстом Пс. кроме обращения к Богу в начале ( эли́ эли́ лямá азавтáни )
«Большой интерес представляет собой передача в рукописной традиции возгласа на кресте, который автор Евангелия от Матфея, как и другие евангелисты-синоптики, приводит в транскрибированной форме ( Мф. ). В кодексе Безы форма σαβαχθανι ( сабахтани ), передающая арамейское шабактани была выправлена по древнееврейскому тексту: забтани (> древнееврейское азабтани ). В Синайском и Ватиканском кодексах, напротив, гебраизирующая форма ηλι ( эли ), соответствующая древнееврейскому тексту Пс. , заменена формой ελωι ( элóи ), представленной в Мк. и восходящей к арамейскому *ilāhī ( иля́хи )»
Старый сирийский текст начинает обращение к Богу так же, как греческий текст в Евангелии Мк.
Греческий текст Ватиканского кодекса показывает более старую транскрипцию арамейского выражения, чем современный арамейский или еврейский
Старый сирийский текст начинает обращение к Богу как в еврейском Пс. (эли́ эли́…)

Литература

Лопухин А. П. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
Тантлевский И. Р. «Введение в Пятикнижие», М. РГГУ, 2000.
«Учение. Пятикнижие Моисеево». Пер., введение и комментарий И. Ш. Шифмана , М. Республика, 1993.
Шифман И. Ш. «Ветхий Завет и его мир», изд. СПбГУ, 2007.
Элохим / Мейлах М. Б. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 660.

Ссылки

Руслан Хазарзар ( ), из книги « » (2002)
/ elohim.ru

[1] — статья из Электронной еврейской энциклопедии

[БСЭ1|Элогим-2] // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт . — М. : Советская энциклопедия , 1926—1947.

[ЭСБЕ|Елогим-3] // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

[4] Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) ,

[5] «Ягве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости.» / // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.

[автоссылка2-6] ↑

[9] Дан.

[10] // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.

[11] Дан.

[12] Иов.

[13] Пс.

[14] Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1 , в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — „судия“, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах»

[15] The Codex Alexandrinus in Reduced Photographic Facsimile, 1909, by permission of the British Library

[автоссылка3-16] Пунктуация Ватиканского кодекса сохранена, хотя в кодексе записано большими буквами

[автоссылка1-17] // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора . — М. , 1891—1892.

[18] Греческая транскрипция показывает звучание фразы на палестинском диалекте (западном) иудео-арамейского языка

[19] Ватиканский кодекс Мк. совпадает с еврейским текстом Пс. кроме обращения к Богу в начале ( эли́ эли́ лямá азавтáни )

[20] «Большой интерес представляет собой передача в рукописной традиции возгласа на кресте, который автор Евангелия от Матфея, как и другие евангелисты-синоптики, приводит в транскрибированной форме ( Мф. ). В кодексе Безы форма σαβαχθανι ( сабахтани ), передающая арамейское шабактани была выправлена по древнееврейскому тексту: забтани (> древнееврейское азабтани ). В Синайском и Ватиканском кодексах, напротив, гебраизирующая форма ηλι ( эли ), соответствующая древнееврейскому тексту Пс. , заменена формой ελωι ( элóи ), представленной в Мк. и восходящей к арамейскому *ilāhī ( иля́хи )»

[21] Старый сирийский текст начинает обращение к Богу так же, как греческий текст в Евангелии Мк.

[22] Греческий текст Ватиканского кодекса показывает более старую транскрипцию арамейского выражения, чем современный арамейский или еврейский

[23] Старый сирийский текст начинает обращение к Богу как в еврейском Пс. (эли́ эли́…)

Interested Article - Элохим

Содержание